-Posts de FH y f & Co.
1º)
"Ganará la aprobación de todos quien mezcle lo placentero con lo útil."
-Horacio
1º)
"Ganará la aprobación de todos quien mezcle lo placentero con lo útil."
-Horacio
2º)
¿Por qué nos empeñamos en negar la realidad de los hechos una y otra vez?
-Mis comentarios.
1º)
En la "Iliada" (Canto III; 100-105), de Homero, se dice de lo placentero y útil:
"[...] por culpa de la disputa mía y de Alejandro, que la inició.
Ojalá quede muerto aquel de los dos para quien muerte y hado
están prestos, y los demás logréis cuanto antes un desenlace.
Traed dos corderos, uno blanco y otra negra,
para la Tierra y el Sol. Para Zeus nosotros traemos otro.
Traed además al pujante Príamo, que sancione los juramentos [...]"
Como se puede ver, para evitar un desenlace violento entre dos personas se utiliza el simbolismo de los dos corderos para indicar verdad (blanco o tierra, y negro o sol), y otro más para indicar cultura y tiempo (Zeus). Es uno para indicar cómo se hace un cordero (con sal blanca, preparándolo al fuego y quedando más negro, y conjuntándolo con otros alimentos como el pescado, la bebida o algunas hierbas) y su tiempo.
¿Qué dice Platón del hambre y la sed?
En "La República" (libro IV; 438a) dice lo siguiente:
"-Que no haya, pues -añadí yo-, quien nos coja de sorpresa y nos perturbe diciendo que nadie apetece bebida, sino buena bebida, ni comida, sino buena comida. Porque todos, en efecto, apetecemos lo bueno; por tanto, si la sed es apetito, será apetito de algo bueno, sea bebida u otra cosa, e igualmente los demás apetitos.
-Pues acaso -dijo- piense decir cosa de peso el que tal habla.
-Comoquiera que sea -concluí-, todas aquellas cosas que por su índole tienen un objeto, en cuanto son de tal o [cual modo se refieren,...]"
Como se ve, lo placentero y lo útil hunden sus raíces de tal manera en nuestra sociedad que nos las encontramos en recetas como las de "1080 recetas de cocina" (842), de Simone Ortega, de la siguiente manera:
"Cordero lechal asado (puede ser acompañado con vinos rosados o tintos).
Se suele comprar para asar 1/2 corderito. Se le dan unos golpes en la carnicería para trincharlo más fácilmente al ir a servirlo.
Se frotan los trozos con un diente de ajo. Se unta ligeramente con manteca de cerdo y se espolvorea de sal. Se mete a horno mediano durante 30 minutos por cada 1/2 kg y se rocían de vez en cuando con su jugo. Cuando está casi hecho el cordero, se rocía con una cucharada (de las de café) de vinagre (o, mejor, con una brocha se unta un poco de vinagre por el lado externo del cordero, es decir, del lado pegado a la piel del animal). Se vuelve a meter en el horno unos 15 minutos, y se sirve bien caliente."
Todos y cada uno de los simbolismos culturales (1/2 cordero, sal, cocción, hierbas como el ajo, alimentos culturales como el cerdo, el problema o acritud con vinagre y el tiempo o Zeus) se cumplen.
Esta es una de las maneras de lo placentero y útil, para resolver problemas en nuestra tierra.
¡Gracias por el post y buen día!
Un ejemplo de ello lo encontramos en su libro de "La República Romana" ("Patricios y plebeyos"; pags. 29-32), en el origen del Derecho Romano, dice así:
"En 493 a.C., el año siguiente a la secesión plebeya. Cayo Marcio -se cree- condujo un ataque contra la importante ciudad volsca de Corioli. Por su valentía y su éxito en esta batalla se le dio el nombre de Coriolano, por el que es más conocido en la historia.
Al año siguiente hubo escasez de alimentos en Roma y se importaron cereales de Sicilia. Coriolano propuso a los patricios negar cereales al pueblo si no aceptaba renunciar al tribunado.
Los tribunos inmediatamente lo acusaron de intentar dañarlos (lo que ciertamente hacía, y de un modo particularmente despreciable, especulando con el hambre de la gente). Fue exiliado y pronto se unió a los volscos.
Marchó contra Roma al frente de un ejército volsco y derrotó a los ejércitos que antaño había comandado. A ocho kilómetros de Roma se detuvo a fin de preparar el asalto final. La leyenda romana cuenta que rechazó las suplicas de una misión para que retirase su ejercito. Se negó a oír los ruegos de los sacerdotes enviados a razonar con él. Finalmente fue enviada su madre, ante la cual cedió, gritando: "¡Oh, madre, has salvado a Roma, pero destruido a tu hijo!"
Coriolano alejó el ejército volsco y, según algunos relatos, se mató por considerarse doblemente traidor (y con razón).
Los historiadores modernos consideran que la historia de Coriolano es pura fábula. Señalan, por ejemplo, que en la época por la cual se suponía que Coriolano ganaba prestigio y fama en el sitio de Corioli, ésta no era una ciudad volsca, sino una leal aliada de Roma.
Sin embargo, aunque los detalles sean legendarios, el núcleo de la historia probablemente sea verdadero: cierto género de guerra civil continuó entre patricios y plebeyos durante un tiempo después de la secesión de los últimos y, finalmente, los plebeyos conservaron las conquistas logradas.
Los plebeyos pensaron que su propia seguridad exigía que se pusiesen por escrito las leyes romanas. Mientras esto no ocurriese, nunca se sabría con seguridad si los patricios interpretaban o no las leyes a su favor. Al poner por escrito todos sus puntos, los tribunos tendrían una base para argumentar.
Por el 450 a.C., según la tradición, apareció la primera codificación escrita de las leyes romanas. Para elaborar este código se eligieron diez patricios llamados decenviros, que significa "diez hombres". Ocuparon el poder en lugar de los cónsules hasta que fue elaborado el código escrito.
Se suponía que las leyes habían sido grabadas en doce tablas de bronce, por lo que se las llamó las Doce Tablas. Durante siglos, esas Doce Tablas fueron el fundamento del Derecho romano."
Luego el fundamento, negado por algunos historiadores, de nuestro derecho de recepción o Derecho Romano es la "lucha de clases" empezada, legendariamente, por Coriolano. Por lo tanto, como bien he dicho de otra manera, cuando no hay abundancia de alimentos y se juega con ellos, empieza a tener vigencia el fundamento originador de todo derecho: el hambre.
Nos empeñamos en negar la realidad de los hechos porque los desencuentros en época de carestía son enormes, y a desencuentros enormes hay que aplicar soluciones de dicho calibre.
¡Gracias por el post y buen día!
1º)
En la "Iliada" (Canto III; 100-105), de Homero, se dice de lo placentero y útil:
"[...] por culpa de la disputa mía y de Alejandro, que la inició.
Ojalá quede muerto aquel de los dos para quien muerte y hado
están prestos, y los demás logréis cuanto antes un desenlace.
Traed dos corderos, uno blanco y otra negra,
para la Tierra y el Sol. Para Zeus nosotros traemos otro.
Traed además al pujante Príamo, que sancione los juramentos [...]"
Como se puede ver, para evitar un desenlace violento entre dos personas se utiliza el simbolismo de los dos corderos para indicar verdad (blanco o tierra, y negro o sol), y otro más para indicar cultura y tiempo (Zeus). Es uno para indicar cómo se hace un cordero (con sal blanca, preparándolo al fuego y quedando más negro, y conjuntándolo con otros alimentos como el pescado, la bebida o algunas hierbas) y su tiempo.
¿Qué dice Platón del hambre y la sed?
En "La República" (libro IV; 438a) dice lo siguiente:
"-Que no haya, pues -añadí yo-, quien nos coja de sorpresa y nos perturbe diciendo que nadie apetece bebida, sino buena bebida, ni comida, sino buena comida. Porque todos, en efecto, apetecemos lo bueno; por tanto, si la sed es apetito, será apetito de algo bueno, sea bebida u otra cosa, e igualmente los demás apetitos.
-Pues acaso -dijo- piense decir cosa de peso el que tal habla.
-Comoquiera que sea -concluí-, todas aquellas cosas que por su índole tienen un objeto, en cuanto son de tal o [cual modo se refieren,...]"
Como se ve, lo placentero y lo útil hunden sus raíces de tal manera en nuestra sociedad que nos las encontramos en recetas como las de "1080 recetas de cocina" (842), de Simone Ortega, de la siguiente manera:
"Cordero lechal asado (puede ser acompañado con vinos rosados o tintos).
Se suele comprar para asar 1/2 corderito. Se le dan unos golpes en la carnicería para trincharlo más fácilmente al ir a servirlo.
Se frotan los trozos con un diente de ajo. Se unta ligeramente con manteca de cerdo y se espolvorea de sal. Se mete a horno mediano durante 30 minutos por cada 1/2 kg y se rocían de vez en cuando con su jugo. Cuando está casi hecho el cordero, se rocía con una cucharada (de las de café) de vinagre (o, mejor, con una brocha se unta un poco de vinagre por el lado externo del cordero, es decir, del lado pegado a la piel del animal). Se vuelve a meter en el horno unos 15 minutos, y se sirve bien caliente."
Todos y cada uno de los simbolismos culturales (1/2 cordero, sal, cocción, hierbas como el ajo, alimentos culturales como el cerdo, el problema o acritud con vinagre y el tiempo o Zeus) se cumplen.
Esta es una de las maneras de lo placentero y útil, para resolver problemas en nuestra tierra.
¡Gracias por el post y buen día!
2º)
"En 493 a.C., el año siguiente a la secesión plebeya. Cayo Marcio -se cree- condujo un ataque contra la importante ciudad volsca de Corioli. Por su valentía y su éxito en esta batalla se le dio el nombre de Coriolano, por el que es más conocido en la historia.
Al año siguiente hubo escasez de alimentos en Roma y se importaron cereales de Sicilia. Coriolano propuso a los patricios negar cereales al pueblo si no aceptaba renunciar al tribunado.
Los tribunos inmediatamente lo acusaron de intentar dañarlos (lo que ciertamente hacía, y de un modo particularmente despreciable, especulando con el hambre de la gente). Fue exiliado y pronto se unió a los volscos.
Marchó contra Roma al frente de un ejército volsco y derrotó a los ejércitos que antaño había comandado. A ocho kilómetros de Roma se detuvo a fin de preparar el asalto final. La leyenda romana cuenta que rechazó las suplicas de una misión para que retirase su ejercito. Se negó a oír los ruegos de los sacerdotes enviados a razonar con él. Finalmente fue enviada su madre, ante la cual cedió, gritando: "¡Oh, madre, has salvado a Roma, pero destruido a tu hijo!"
Coriolano alejó el ejército volsco y, según algunos relatos, se mató por considerarse doblemente traidor (y con razón).
Los historiadores modernos consideran que la historia de Coriolano es pura fábula. Señalan, por ejemplo, que en la época por la cual se suponía que Coriolano ganaba prestigio y fama en el sitio de Corioli, ésta no era una ciudad volsca, sino una leal aliada de Roma.
Sin embargo, aunque los detalles sean legendarios, el núcleo de la historia probablemente sea verdadero: cierto género de guerra civil continuó entre patricios y plebeyos durante un tiempo después de la secesión de los últimos y, finalmente, los plebeyos conservaron las conquistas logradas.
Los plebeyos pensaron que su propia seguridad exigía que se pusiesen por escrito las leyes romanas. Mientras esto no ocurriese, nunca se sabría con seguridad si los patricios interpretaban o no las leyes a su favor. Al poner por escrito todos sus puntos, los tribunos tendrían una base para argumentar.
Por el 450 a.C., según la tradición, apareció la primera codificación escrita de las leyes romanas. Para elaborar este código se eligieron diez patricios llamados decenviros, que significa "diez hombres". Ocuparon el poder en lugar de los cónsules hasta que fue elaborado el código escrito.
Se suponía que las leyes habían sido grabadas en doce tablas de bronce, por lo que se las llamó las Doce Tablas. Durante siglos, esas Doce Tablas fueron el fundamento del Derecho romano."
Luego el fundamento, negado por algunos historiadores, de nuestro derecho de recepción o Derecho Romano es la "lucha de clases" empezada, legendariamente, por Coriolano. Por lo tanto, como bien he dicho de otra manera, cuando no hay abundancia de alimentos y se juega con ellos, empieza a tener vigencia el fundamento originador de todo derecho: el hambre.
Nos empeñamos en negar la realidad de los hechos porque los desencuentros en época de carestía son enormes, y a desencuentros enormes hay que aplicar soluciones de dicho calibre.
¡Gracias por el post y buen día!
Comentarios
Publicar un comentario