-Post de f & Co.
Sir Francis Bacon (1561-1626) Filósofo y estadista británico.
-Mi comentario.
Tal día como hoy de 1962, decía Raimon Panikkar lo siguiente:
“Soy testigo de la crisis de mucha gente de mi generación y también de las más jóvenes. No digo que sea inmune, pero siento que de alguna manera yo he superado esta crisis y puedo mostrar la salida. Quizá sea insensato decir esto, y no estoy tan seguro, pero creo que es cierto.”
“Ser” de “testigo” en “rueda” por “crisis” de “mucha gente” es concepto interno “mi” de “generación” que es lealtad (“y”) en ”más jóvenes” “dice” (en concepto interno ajeno prohibido “si”) “sentir” “manera” en “yo” por “obligación” (haber) de “superar” en descendente “esta” de “crisis” como “poder mostrar” “rueda” para “salir”, puesto que “posibilidad en ser” es “insensatez” de “decir” en ascendente “esto”, cuya lealtad (“y”) es “hoy” y “ahora mismo” como “seguridad” en “creencia” de “ser” como “cierto”.
Hay pues un término panikkariano que tener en cuenta, y es el de “fe-acto de fe-creencia” que se expresa de este modo:
“Sin la fe no se puede vivir.”
“Negación” de “rueda” es “fe” cuyo “no-ser” (acto de fe) es “poder vivir” (creencia).
Lo primero que hay que saber es que es un sueño de “niebla/sirena (de niebla)”, que nos indica “incertidumbre” que “necesita” en “perseverancia y dedicación exhaustiva”, puesto que “oír la sirena” son “malos tiempos”.
Personalmente, hoy iba de camino, con las cosas medio pensadas, a comprar uno de vuestros libros y me encontré con una persona hablando por teléfono y parándose en medio del acceso a una obra de la calle, le dije “¡perdón!” y le obligué a avanzar, él dijo a su hablante, “¡perdón! No te hablaba, ¡es un gilipollas que me ha interrumpido!”, y avanzando rápido dije para mí mismo en voz alta “¡sí!, gilipollas, ¡sí!”. El hombre era calvo natural al que se le notaba que había intentado raparse sus cuatro pelos, pero no era eso lo que me llamaba la atención (que sería tema para una fábula de Esopo), sino que me suponía envidioso por entrar a roer en su conversación de mérito y gloria al estilo de un gusano.
Luego es un darse cuenta de que las creencias expresan la fe como un acto.
Estos días he estado pensando en un movimiento de “yoga”, para expresarlo, que consta de varios nombres como: “pavanamuktasana” (postura de la liberación del aire), “suptagarbhasana” (postura del dormido que lleva dentro), “apanasana” (postura de la taberna) y “vayumuktyasana” (postura de lo sagrado de Vadu).
Es un acto de fe, porque si crees que haciendo cualquier postura como esta vas a conseguir un resultado inmediato, a lo más que accederás es a un “rato de flatulencia” con “la postura de la liberación del aire”. Luego, lo primero que debéis de saber es que este es un tiempo un tanto incómodo a nivel gástrico en los que no tienen hábitos saludables.
En un “karma-yoga” (3.4) se nos dice:
“No es absteniéndose de actuar como el hombre logra trascender las acciones, ni es solo mediante la renuncia como se acerca a la perfección.”
“No-ser” como “abstener” en memoria interna ajena “se” como “actuar” es “lograr” como “trascender” en “acciones”, que es “negación” en “ser” de “solo mediante” de “rueda” “renuncia” en concepto externo ajeno “se” de “acercar” en casar (“a”) “rueda” con “perfección”.
Empecemos a renunciar pues.
En el “Romancero gitano” (Romance del emplazado;5) se nos dice de esta postura:
“El veinticinco de junio
abrió sus ojos Amargo,
y el veinticinco de agosto
se tendió para cerrarlos.
Hombres bajaban la calle
para ver al emplazado,
que fijaba sobre el muro
su soledad con descanso.
Y la sábana impecable,
de duro acento romano,
daba equilibrio a la muerte
con las rectas de sus paños.”
“Ello” se empieza a gestar en “25 de junio” como “abrir” concepto interno ajeno y memoria externa prohibida “sus” en ojos (“j”) con “amargor”, siendo que “ello” en “25 de agosto” da concepto externo ajeno “se” de “tender para cerrar” en memoria”, la “hombría” es “bajar” “rueda” en “rectitud” como “al” (casamiento de verdad que oculta fracaso en primera mitad) de “plaza”, siendo “pasado de fijar” en “ello” como “muro” en concepto interno ajeno “su” de “soledad” en “descanso”, siendo lealtad (“y”) en “rueda” “ajuares de dormir impecables” como “acento romano” en “dar equilibrio” en casamiento (“a”) de “rueda” por “muerte” de “rueda” en “recta de paño” por concepto interno ajeno y memoria externa ajena “sus”.
La “envidia” es que pocos conocen la infamia, el “roer” es que te cargas la ropa, el “demérito” es que aparentas como un mendigo y el “gusano” es que te destrozas las entrañas con la “postura de la taberna”, en cuanto a la “gloria” nos la mentan así en grado tercero o de los antepasados:
·”Chimusolano”: Niñez y juventud reflejada en monería -esterilidad- de sentimientos internos vagabundos en horarios por los hábitos que son primera mitad y su segunda es casamiento de pasado en hábitos.
Luego lo que he dicho estos días de “precaución y carne de gallina, anticipada medicina” es francamente malo a nivel intestinal, ya que imaginaros estar así, como en la foto que os pongo ahora, toda la niñez y parte de la juventud (25 de junio al 25 de agosto), se te demostraría como “pedorro” solo por la pose que has adquirido en el bar esa temporada.
En un “aforismo de pájaros perdidos” (40) es lo mismo que decir:
“No culpes a tu comida si no tienes hambre.”
“Negación” en “culpa” que casa (“a”) como concepto interno del otro “tu” en “comida” da concepto interno ajeno prohibido “si” de “negación” de “tener hambre”.
El cambio en los hábitos de vida es más que suficiente motivo para decirnos que si en verano te lo has chupado estudiando como un negro y has tenido mil y una complicaciones, tendrás problemas gástricos al siguiente período. Luego es importante saber que “la postura de la taberna” del “25 de junio al 25 de agosto” es mala para los intestinos, luego no hay que hacer tiempo con estas posturas en ese tiempo.
Para continuar, hay una “maldición gitana de permita dios” que nos dice:
“Puede también ocurrir el caso de que el lenguaraz le resultase simpático á su victima, y entonces se dará por satisfecho murmurando para su capote, si es que lo tiene:
-“Permita Dios que partan las quijás, por jablaó”
Por más de que si está fuerte, como es muy probable, en achaques de historia contemporánea, puede apostarse doble contra sencillo á que lo dirá tan fina como poco piadosamente en estos términos:
“Permita Dios que te veas
Como se vió Novaliches
En el puente de Alcolea”.
Apropósito de lo cual decía un abogado de fama:
-Lo que es el sino de las criaturas: hasta la misma desgracia del consecuente y caballeroso marqués originó una maldición. “¿Traería la cosa pata?””
“Poder” en “ello” es “ka” (“le” ajeno) en “resultar” de memoria interna ajena “se” como “simpático” de importancia de casamiento (“á”) como concepto interno ajeno “su” de “víctima”, cuya lealtad (“y”) es concepto externo ajeno “se” en “dar por satisfecho” en “murmurar” como concepto interno ajeno “su” de “capote” (cagarzón, o malestar en estómago) como concepto interno ajeno prohibido “si” de “ser” en “ello” como “tener”, que es “permitir viento” (Vadu) en “rueda” por “mandíbulas” (quijás) que es “eructar” (jablaó), siendo concepto interno ajeno prohibido “si” en descendente “está” “fuerte en achaques históricos contemporáneos”, que es “apostar” en memoria interna ajena “se” “doble contra sencillo” que casa importantemente (“á”) “ello” en el ascendente “esto” como “poco piadoso término” de “permitir dios” en concepto externo del otro “te” en “ver” como concepto externo ajeno “se” de “pasado de hábitos en bar y mujer que casa en primera mitad cuya segunda refleja niñez en juventud que fracasa en vagabundeo de horarios” cuyo “ello” es “casar en primera mitad para que (en primera mitad) dibuje, asiente y sentencia de hábitos que en segunda es fracaso que casa”, propósito de “ello” “junto a convite o invocación” que “come” (fama), que “ello” en “ser” de “ello” da “rueda” de “criaturas”, siendo “rueda” de “desgracia” por “del” (poner en fracaso cuya verdad oculta fracaso en la primera mitad) “consecuente y caballeroso” en “marca original de rueda” como “duda” en “rueda” por “cosa patosa”.
La “envidia” es bien sencilla:
·Odoros: Celos.
La cosa empieza por unos celos en alguien al que quieres imitar.
·Quirmó: Gusano.
Lo que te come como “gusano” es lo que te instiga por dentro.
·Jamelar: Comer, roer, devorar.
Tiene que ver con las mandíbulas (“roer”).
·Ocherito: Mérito.
Luego todo lo de “mérito” se pudre.
·Chimusolano: Loor, homenaje.
·Chimuclaní/Chimusolaní: Gloria, majestad, fama.
No es lo mismo un “elogio y homenaje” que “gloria, majestad y fama”, ya que los primeros son sanos y los segundos insanos.
Luego, a primera vista, el defecto que tiene alguien que sigue la “postura de lo sagrado de Vadu” es que sus celos provocan una comezón que te desgasta en las mandíbulas y el mérito deriva por lo general en “gloria, majestad y fama” que pudren los dientes, en vez de “loor -elogio- y homenaje-“. La táctica de ciertos infraseres es meter follón en los desayunos, comidas y cenas para que se ponga solución y se piquen los dientes por gloria, majestad y fama, luego en todo caso has de buscar el elogio.
En un “aforismo de pájaros perdidos” (46) es lo mismo que decir:
“Creando se encuentra Dios a sí mismo.”
“Crear” en concepto externo ajeno “se” es “encontrar” “dios” (Vadu) que casa (“a”) en memoria externa ajena prohibida “sí” que va a “yo mismo” (sueño).
No solo limpiando los dientes, sino dejando que el cuerpo estabilice su proceso, así es como consigues una salud dental adecuada y un aliento que no sea fétido como en la podredumbre de cuerpos insanos.
Para continuar, en “El Mala de Dios” (18), se dice:
“Espíritu Santo
así como se da la vuelta a un guante
me has dado la vuelta a mí
exponiendo así
que, para empezar,
nunca hubo nada aquí
Bueno…
Nada salvo Tú”
“Vadu” es “así” en concepto externo ajeno “se” de “dar” en “rueda” de “vuelta” que casa (“a”) en “unidad” como “guante”, cuyo concepto externo “me” es “obligación” (haber) de “dar” en “rueda” “vuelta” que casa (“a”) memoria externa “mí” que “expone” en “así” de “empezar” de “distorsión cognitiva” (nunca) por “obligación” (haber) como “nada” (Vadu) por “aquí”, siendo “bueno” en “nada” (Vadu) de “salvar” en memoria externa del otro prohibida “tú”.
En shib y kaló se dice “envidia”, “gusano”, “roer”, “mérito” y “gloria” de la siguiente manera:
·Merdsa: Envidia, celos, rencor, desazón, resentimiento (grado 0).
·Odoros (kaló): Celos (grado primero).
“Envidia” en “postura del dormido que lleva dentro”.
·Bùbamara: Mariquita, pequeño escarabajo, chinche, gusano (grado 0).
·Bùba: Ansiedad, desazón, inquietud, preocupación (grado primero) // escarabajo, chinche, gusano (grado segundo).
·Tchermo: Gusano (otro grado segundo).
·Chermo (kaló): Niñez y juventud que fracasa retrocediendo monamente -estéril- en hábitos (ajeno grado segundo).
·Khirmo (kaló desde el shib): Sorda red reflejada en retroceso mono -estéril- de hábitos (grado 0) // Quirmo (kaló): Gusano (grado primero)
·Xalyarel: Usar, gastar, (para los grados 0 en casación) // roer (para los grados primeros en casación) // Xaljard: Resumen de casar en primera mitad que en segunda es ojos que casan retrocediendo cuando ponen (grado segundo en casación).
·Veshtimos: Proclamación, anuncio, publicación (grado primero) // gloria, alabanza (grado segundo ajeno prohibido).
Verdad en “postura del dormido que lleva dentro”.
·Bubitsa: Gusano de seda (grado 0).
·Jamelar (kaló): Devorar, roer (casa).
·Ashundimos: Fama, gloria, honor, recomendación, confianza (grado primero).
Error en “postura del dormido que lleva dentro” o “gusano de seda”.
·Meritimos: Merecimiento, mérito, derecho, premio, galardón (grado primero).
·Ocherito (kaló): Mérito (grado segundo del otro).
·Chimusolano (kaló): Homenaje (grado segundo ajeno)
Concepto en “postura del dormido que lleva dentro”.
·Chimusolani (kaló): Niñez y juventud que reflejan monería -esterilidad- en sentimientos internos vagabundos en horarios por los hábitos de primera mitad que en segunda mitad casan por el pasado reflejado (grado 0).
Sueño en “postura del dormido que lleva dentro”.
·Chimuclani (kaló desde el shib): Niñez y juventud que reflejan monería -esterilidad- en sentimientos internos dibujados, asentado y sentenciados de la primera mitad que en segunda mitad casa en pasado reflejado (grado 0) // Chimuclañi (kaló): Gloria, fama (grado primero).
Memoria en “postura del dormido que lleva dentro”.
La verdad se va corroyendo desde la envidia que forma un error en fama que se manifiesta en un concepto de mérito en otro y ajeno en propio, que lleva a un sueño que se crea con el tiempo que se va construyendo en memoria siendo que se refleja en deseos, peleas y nulidad como fama.
En un “aforismo de pájaros perdidos” (43) es lo mismo que decir:
“El pez es mudo en el agua; la bestia, ruidosa en la tierra; el pájaro, cantor en el aire. Pero el hombre tiene en sí la música del aire, el alboroto de la tierra y el silencio del mar.”
Hubo un tiempo en el que unos conocidos decían mucho la palabra “apocalíptico” (revelador) con un movimiento de dedo índice y corazón en retirada (siendo que uno de ellos tiene los dedos índices torcidos y el otro los dedos meñiques), por lo que cuando una persona empieza así es que va a hacer malas jugadas a los que les rodean y después a consumirse en su maldad, puesto que como “ello” es “mudez en lo que lleva dentro”, “alboroto en su memoria interior” y “música en creación”, siendo este decadente como no puede salir nada bueno de ellos.
Luego para la “postura de soltar el aire” lo mejor es renunciar, para estar entre los tuyos con la “postura de la taberna” es evitar los trabajos alrededor de la canícula (25 de junio a 25 de agosto), para la “postura de los sagrado en dios” has de buscar personas que no metan follón en las comidas, y para la “postura del dormido que lleva dentro” observa los primeros estadíos de la gente que tienes a tu alrededor y sus manos, ya que normalmente estas cosas nos dicen enorme cantidad de cosas sobre la salud de las personas y su devenir.
Lo principal, ante todo, es que seáis partícipes de vuestra salud y no os dejéis llevar por los procesos de la envidia.
¡Gracias por el post y buenas noches!
-Post de f & Co.
"En ese mundo donde comunicar es lo único que se busca, mentir ha dejado de ser algo reprobable". Victoria Camps en su artículo "Posverdad, la nueva sofística" incluido en este libro de Calambur. ¿Qué tal? ¿Cómo os quedáis?
-Mi comentario.
Guy Kawasaki (pags. 193 y 194) nos comunica lo siguiente:
“Traba amistades
·Trabar amistades te hace más eficiente y eficaz.
·Los amigos atraen a más amigos.
·Muchos amigos crean un halo.
·La gente no se pasa de la raya con las personas que tienen muchos amigos.”
En un “samyutta nikaya” (XXXV.85) es lo mismo que decir:
“Ananda fue a donde se encontraba el bendito, le hizo una inclinación, se sentó a un lado y dijo:
-Dicen, señor, que el mundo está vacío. ¿Qué significa eso, en qué sentido lo dicen?
-En el de que no hay en él un yo ni nada que pertenezca a un yo, ése es el sentido en que se dice Ananda que el mundo está vacío.
¿Y dónde no hay un yo ni nada que pertenezca a un yo?
En el ojo que ve, que a nadie pertenece, que no tiene yo.
En las sensaciones, que no tienen yo.
En todas las formas materiales, que no tienen yo.
Y en el contacto de sentidos y formas y conciencia.
Ninguno tiene un yo.
No hay ahí ningún yo ni nada que pertenezca a un yo.
Ni lo hay en el cuerpo.
Ni en el pensamiento.
Ni siquiera ahí.
Por eso se dice, Ananda, que el mundo está vacío.”
Lo que “casa en pasado casando en pasado que pone casando” es concepto externo ajeno “se” de “ello” de manera “bendita”, como concepto “ka” (“le” ajeno) en “rueda” de concepto externo ajeno “se” de “sentar” que casa (“a”) en “unidad” que “echa a un lado”, siendo lealtad (“y”) que “dice” “señor” en “ello” de “mundo” como “está” de “vacío” (Vadu), que es “duda” en el ascendente “eso” y el “sentido” de “ello”, siendo “ello” “no” “obligación” (haber) en “él” como “ello” de “yo” como “negación” de “nada” (Vadu) en pertenecer a “unidad” de “yo” como defecto “ése” (música) en “ser” de “ello” como “sentido” en concepto externo ajeno “se” de “decir” que “casa en pasado casando en pasado que pone casando” en “ello” de descendente “está” “vacío” (Vadu). “Nada” en “yo” es “j” en “yo”, “rueda” en “sensaciones” de “yo”, y “todas” como “ruedas materiales” de “yo”. Lealtad (“y”) en “ello” de “contacto de sentidos y formas y conciencia”, “distorsión cognitiva” (ningún) de “unidad” de “yo”. Negación de “obligación” (haber) “ahí” por el “yo” como “nada” (Vadu) que pertenece a un “yo”, “ello” en “obligación” (haber) de “cuerpo”, “ello” en “pensamiento” y “ello” “ahí”. Ascendente “eso” en concepto externo ajeno “se” de “decir” “casa en pasado casando en pasado que pone casando” que “mundo” es descendente “está” de “vacuidad” (Vadu).
Que en un “tratado de Bodhidharma” (3) se hace chan o zen del siguiente modo:
“El sabio, entendiendo las ocho palabras, se despertó de súbito al principio.”
“Ello” como “sabio” con “8 palabras” es concepto externo ajeno “se” de “despertar al principio” en “extinguidos el nacimiento y la extinción, la quietud es alegría”.
Luego es:
Traba amistades (casa en pasado casando en pasado que pone casando).
·Trabar amistades te hace más eficiente y eficaz (extinguidos).
·Los amigos atraen a más amigos (el nacimiento).
·Muchos amigos crean un halo (la extinción).
·La gente no se pasa de la raya con las personas que tienen muchos amigos (quietud es alegría).
Luego el porqué de la comunicación de hoy día es la “extinción” como manera de progresión personal.
Es lo que veo.
¡Gracias por el post y buen día!
-Tuit e hig de C.J.G.S.
Traduzco. Inédito. Hesse: ¿Conoces esa sensación cuando, en medio de la violenta lujuria, en medio de la fiesta y la felicidad, de repente callas y te vas? Después yaces sin dormir, topas con la nostalgia; el placer y la risa son humo, y lloras sin parar -¿Conoces esa sensación?
-Mi comentario.
Hay un relato que a todos os sonará, llamado “Los cuarenta y siete Ronin: La historia de los leales Samurais de Akó” (pag. 138), de Tamenaga Shunsui, que nos dice de esta sensación:
“Cuando el camarero informó a su ama de las órdenes del recién llegado, ella exclamó:
-No mantengo un establecimiento para dar gusto a los samuráis pobres.
-No es pobre, señora. Creo que se trata del samurái Fuwa, que ha ganado mucho dinero debido a las desgracias de su Señor. Exhibe una gran bolsa.
-¿Una gran bolsa?... ¿De verdad?... Esto cambia las cosas. No sois bastante buen mozo para servir a tan ilustre huésped. Enviad a nuestra mejor camarera y que le haga consumir los manjares y bebidas más caros.
Mientras servían al ronin de rudo semblante, entraron en la habitación su esposo y su socio, y ella les dijo:
-Mirad por el ventanuco a nuestro nuevo huésped. Está cargado de dinero. Tendréis que ocuparos de él esta noche.
El mayor de los dos, poniéndose sus lentes de cuerno, se acercó a unos agujeros practicados en la pared y comenzó a temblar.
-¿Sufrís algún ataque? –preguntó la mujer agriamente-. ¿Qué os pasa?
Volviendo su empalidecida cara hacia ella, susurró con voz ronca:
-¡Dioses! Es el samurái Fuwa. Ha llegado nuestro fin, tendremos que devolver todo lo que hemos robado.”
“Servir” en concepto interno ajeno “su” de la “rueda” en “ella” es “exclamación” en “unidad rica”, el “no-ser” es concepto externo ajeno “se” en de “mal guau” (Fuwa) a través de la “rueda” en concepto interno ajeno “su” como “Señor”, que es “exhibir gran bolsa”, cuya “duda” en flexibilidad del dedo pulgar (“verdad”) es ascendente “esto” (“me” concepto externo, y “mí” memoria externa) de “rueda” en “cosas”, siendo que el “no-ser” es “buen mozo” para “servir a huésped”, siendo que el concepto de la “ka” (“le” ajeno) en “consumir los mejores manjares y bebidas”, por lo “caro”, en presentación de “esposo y socio” cuya lealtad (“y”) es “rueda” en concepto de “ka” (“les” ajenos) de “decir” de “mirad” en “nuestros” por “ventana” en “nuevo huésped” en el descendente “está” de “carga de dinero” que fomenta “ocupación” en “él” de “ello” por el descendente “esta” de lo oculto de la “noche”, cuya pasión es “poner” en memoria interna ajena “se” lo borroso (lentes de cuerno) en concepto interno ajeno y memoria externa ajena prohibida “sus”, puesto que el concepto externo ajeno “se” es “acercar a agujeros de pared y comenzar a temblar”, dando que la “duda” manifestada como “sufrir un ataque” es pregunta de “¿qué os pasa?”, puesto que el concepto interno ajeno “su” es a “ella por voz ronca”, que es “divinidad de ser” por “ello” de “mal guau” (Fuwa) que es “obligación” (haber) de “llegar al fin” como “devolver” en “todo” de “obligación” (haber) que es “robo”.
En un “kokinwakashu” (XIV;72) es lo mismo que decir:
“mate to iwaba
nete mo yukanamu
shiite yuku
koma no ashi ore
mae no tanahashi”
Que se traduce como:
“”Espera” le digo
“y quédate a dormir”
pero se va…
¡Que se le parta una pata
a su caballo en el puente!”
Básicamente se traduce en el concepto de la “ka” (“le” ajeno) al “decir”, cuya lealtad (“y”) es “quedar” en memoria interna del otro “te” casando (“a”) “dormir”, luego el concepto externo ajeno “se” es “ir”, que tiene concepto externo ajeno “se” de concepto en “ka” (“le” ajeno) en “unidad” por “rueda” como casamiento (“a”) de concepto interno ajeno (“su”) de “sentimientos” en “ello” por el “estado físico” (cakrasana) en “exclamación”.
El verdadero alcance de este sentimiento que planteáis es sobre el alcance de tu propio potencial cuando tienes que servir a los demás, cuyo resultado es que te hace estar triste e intranquilo si no tienes estabilidad.
En gran medida, la gente no es capaz de filosofar ante gente famosa por este sentimiento de ceguera y debilidad.
Es lo que analizo.
¡Gracias por sacar el tema!
-Tuit de M.S.M.
Lo “normal” no es tenerlo todo en la vida. Ni tan siquiera gran parte. Existen la alegría, la esperanza o el amor, pero también la enfermedad, el paro, la soledad o la muerte.... No se entiende por qué nos complicamos la vida unxs a otrxs y por qué nos infringimos injusticias.
-Mi comentario.
Hay una parte de “Robinsón Crusoe” (pag. 164), de Daniel Defoe, que nos dice:
“Así había sido toda mi vida. Hasta el mismo terremoto. Aunque es en su clase el fenómeno más terrible y más ligado está a la intervención del Poder invisible que rige la naturaleza, no dejó huella en mi espíritu pasados los primeros momentos de miedo. Lo mismo que si mi vida estuviese atravesando tiempos de extrema prosperidad no pensé ya en el Señor, ni en el juicio divino, y mucho menos en que mis actuales desgracias venían de su mano.”
El “así” de “obligación pasada” (había) en “toda” de concepto interno “mi” con “vida”, es “yo mismo” (sueño) en “ello” de “sacudida de la memoria” (terremoto), “fenómeno terrible y ligado” en descendente “está” que pelea en “rueda” por “intervención” en “del” (poner en fracaso que oculta verdad en fracaso de primera mitad) como “Poder invisible” de “regir naturaleza” en “no dejar” en concepto interno “mi” como “espíritu” en “pasados” de “ello” a través de “primeros momentos” en “miedo” (guna: bien, pasión y poder, sin oscuridad), puesto que “ello” en “yo mismo” (sueño) es concepto interno ajeno prohibido “si” como concepto interno “mi” de “vida”, en condición de descendente “estar” en memoria interna ajena “se” por “atravesar tiempos” en “extrema prosperidad” de “negación” en “pensar” como lealtad que casa (“ya”) a través de “ello” de “Señor” que niega en “ello” como “juicio divino” que es lealtad (“y”) en “mucho menos” como concepto interno y memoria externa “mis” de “actual” en memoria de “ka” (“les” ajenos) como “desgracias venidas” en concepto interno ajeno “su” de “mano” (ego).
En un “refrán de izquierdas” es lo mismo que decir:
“Más puede Dios solo,
que los diablos todos.”
“Más” en “poder” como “Dios” da “solo” en “ellos” como “diablos” en “todos”.
En rueda es peor Dios que los diablos que menta la dicha.
Dios es claridad y justicia, pero no es reconocimiento de los problemas de la rueda.
¡Gracias por sacar el tema!
-Ig de U.PH.
Que bonito 😍
-Mi comentario.
En la Ilíada (Canto XV; 195-200), de Homero, se dice de esto:
“por muy esforzado que sea, se quede en su tercera parte
y no intente amedrentarme con sus brazos como un cobarde.
Mejor sería que se guarde para las hijas e hijos
que ha engendrado esas terroríficas amonestaciones;
ellos acatarán sus órdenes, aunque sea por la fuerza.”
Le respondió entonces Iris, de pies ligeros como el viento:”
El “ser” en “muy esforzado” es concepto externo ajeno “se” de “quedar” en concepto interno ajeno “su” como “tercera parte”[6 octavas -cinco mahabhutani, manas (sentido interior), buddhi (discernimiento), ahamkara (autoconciencia), en dhatu (ocho componentes del mundo o sustancias), aisvarya (ocho poderes especiales), bhava (ocho estados del ser individual), ocho divinidades (Brahma, Prajapari, los devas, los gandharvas, los yaksas, los raksasas, los antepasados y los pisacas), atmaguna (ocho virtudes)-], cuya lealtad (“y”) es “negación” de “intento” en “amedrentar” como memoria interna “me” de concepto interno y memoria externa “sus” de “brazos” en “unidad” ante “cobarde”, siendo “mejor” en “ser condicional” el concepto externo ajeno “se” de “guardar” la “rueda” en “hijas e hijos”, cuya “obligación” (haber) es “engendrar” en descendente “esas” (“mi” concepto interno, y “me” memoria interna) “terror en amonestación” para “ellos” a través de “atacar” como concepto interno y memoria externa “sus” de “órdenes” por “ser futuro” en “rueda” como “fuerza”, cuyo concepto de “ka” (“le” ajeno) es “respuesta” en “arcoíris” de “inteligencia ligera” (pies ligeros) en “ello” de “incienso” (vientos).
¿Qué es lo que nos dice Platón?
En “Laques” (181a) nos cuenta:
“[Sin embargo, jamás les pregunté si se referían al] hijo de Sofronisco. Entonces, muchachos, decidme: ¿es a este Sócrates a quien os referís una y otra vez?
MUCHACHOS.-Desde luego, padre, él es.
LISÍMACO.-Bien está, ¡por Hera!, Sócrates, que mantengas en pie el prestigio de tu padre, que era el mejor de los hombres, y especialmente que nos resulten familiares a nosotros tus cosas y a ti las nuestras.
LAQUES.-Pues bien, Lisímaco, no sueltes ya a este hombre. Que yo en otro lugar lo he visto defender no solo el prestigio de su padre, sino también el de su patria. Porque en [la retirada de Delión marchaba a mi lado, y yo te aseguro que, si los demás se hubieran comportado como él, nuestra ciudad se habría mantenido firme y no hubiera sufrido entonces semejante fracaso.]”
En “al” (casamiento cuya verdad oculta el fracaso) hay “distorsión cognitiva” (jamás) por la “ka” (“les” ajeno) como concepto interno ajeno prohibido “si” de concepto externo ajeno “se” en “referir”, que es “vagabundeo y horarios de hábitos en imagen que retrocede en hábitos pasados reflejados por dibujo de vagabundeo que asienta y horarios que sentencian por hábitos” que es “decir” en memoria “me” por la “duda” en “ser” que casa (“a”) el “este” (mundo y música) del “Derecho del Estado” por “referir” en “una y otra vez” por “período de tiempo” (luego) en “cromosoma Y” (padre) en “él” de “ello” por “ser”, que ha de dar un “bien” en descendente “está” en “varios aromas” (Hera) como “Derecho del Estado” que es “mantener” en “inteligencia” (pie) “ello” como “prestigio de padre” en concepto interno del otro “tu” de “ser pasado” en “ello” como “hombre”, cuya lealtad (“y”) es “especial” en “mente” como “resultar familiar” a “todos” en concepto interno del otro y memoria externa del otro prohibida “tus” como “cosas” en lealtad (“y”) de casamiento (“a”) en concepto interno del otro prohibido “ti” de “rueda” en “todos”, cuyo “bien” en “segunda mitad refleja vagabundeo y horarios en lo importante reflejado monamente -estérilmente- casando en dibujo, asentamiento y sentencia de hábitos” como “negación” de “soltar” en lealtad de casamiento (“ya”) que casa (“a”) en “este” (mundo y música) como “hombre” que es un “yo” en “otro” de “lugar” en “ello” de “ver defender” en “negación” de “soledad” “ello” como “prestigio del padre” en “hado” de “ello” en concepto interno ajeno “su” como “patria”, siendo “rueda” “retirada” en “poner fracaso en primera mitad cuya segunda refleja lo importante de los hábitos pasados” que “marchan” en “pasado” casando (“a”) en concepto interno “mi” de “lado” por lealtad (“y”) al “yo” como concepto externo del otro “te” que “asegura” el concepto interno ajeno prohibido “si” de “ellos” en “demás” como concepto externo ajeno “se” de “obligación pasada” (haber) de “comportar” en “él” de “ello” como “todo” de “ciudad” en concepto externo ajeno “se” de “obligación” (haber) de “mantener firme” en lealtad (“y”) de “negación” por “obligación condicional pasada” (hubiera) por “sufrir” en “fracaso”.
Lo importante es ser conocido por ti y los tuyos, pero que, en cuanto te quedes solo, seas capaz de defender con buen nombre lo que eres.
El profesor supone que la Bella no defiende con suficiente buen nombre las cualidades de su padre.
Es lo que veo.
¡Gracias por sacar el tema!
-Post de f & Co.
Séneca (2 aC-65) Lucio Anneo Séneca. Filósofo latino.
-Mi comentario.
En los “Vedas” (III; 72 y 73) se nos dice de este proceso:
“D.: En el hombre iletrado, si los “sâdhanâs” adquiridos en encarnaciones anteriores que permanecen latentes después se manifiestan ahora, ¿por qué el aprendizaje adquirido en aquellas vidas no puede manifestarse ahora del mismo modo?
M.: Algo de su “karma” pasado puede obstaculizar el aprendizaje para que vuelva a manifestarse.
D.: Si el aprendizaje queda obstaculizado, ¿por qué el “sâdhanâ” no queda obstaculizado también por la manifestación?
M.: Aunque el aprendizaje esté obstaculizado, los frutos de su valiosa labor no se pueden perder; no puede perder su capacidad para la búsqueda.”
El concepto interno ajeno prohibido “si” es “sâdhanâs” (dharma -lo debido-, adharma -lo indebido- y jñana -la comprensión-) en concepto externo ajeno “se” como “manifiesta” del “ahora” que es “duda” en “ello” por el ajeno descendente “aquellas” de “no poder” en “manifestar” como memoria interna ajena “se” en “del” (poner en fracaso que oculta la verdad de su fracaso) de “yo mismo” (sueño) como “modo”, puesto que el concepto interno ajeno “su” de “karma” en “pasado” en “ello” “obstaculizado” en “aprendizaje” de “manifestar” en memoria interna ajena “se”, siendo el concepto interno ajeno prohibido “si” un “ello” de “aprendizaje obstaculizado”, pero el concepto de “sâdhanâ” no se “obstaculiza por la manifestación”, puesto que el “ello en aprendizaje” es nivel “esté” (absoluto y música) en “obstaculizado” y el “ello” en concepto interna ajeno “su” es “valiosa labor” en “no-ser” de “poder perder” que da “poder perder” en concepto interno ajeno “su” la “capacidad de búsqueda” para la “rueda”.
En un “svetásvara-upanisad” (1.4) es lo mismo que decir:
“Conocemos al que es [rueda] de una sola llanta, triple, de dieciséis extremos, medio centenar de radios, veinte contrarradios, con seis octavas, con una cincha que es una y posee todas las formas; al que distingue tres caminos y que dos causas engendra un solo engaño;”
El “conocimiento” en “al” (casamiento de verdad que oculta el fracaso en la primera mitad) de “ser” maneja “rueda” (guna -sattva, rajas y tamas- siendo bien, pasión y poder, en la oscuridad), mahabhutani -tierra, agua, fuego, aire, éter- en suma con indriya de manera fina -tanmatra (vista, oído, olfato, gusto y tacto)- y activa -hablar, tomar, andar, excretar, engendrar- y manas -mente, corazón y sentido interior-, más viparyaya -formas de la ignorancia, duda o error: oscuridad, engaño, gran engaño, ira, tinieblas del alma-, asakti -28 torpezas-, las nueve insatisfacciones -negación de las 9 tusti, cuatro subjetivas y cinco objetivas- y las ocho imperfecciones -negación de las 8 siddhi- (50 radios), los diez sentidos y sus diez objetos (20 contrarradios), las 6 octavas -cinco mahabhutani, manas (sentido interior), buddhi (discernimiento), ahamkara (autoconciencia), en dhatu (ocho componentes del mundo o sustancias), aisvarya (ocho poderes especiales), bhava (ocho estados del ser individual), ocho divinidades (Brahma, Prajapari, los devas, los gandharvas, los yaksas, los raksasas, los antepasados y los pisacas), atmaguna (ocho virtudes)-, kama (cincha compuesta de deseo sexual además de alimento, descendencia, permanencia…), los tres caminos (dharma, adharma y jñana), que desembocan en “engaño” en “sí mismo”, siendo “autoconciencia equivocada”, cuyas “causas” son las “buenas y malas obras”, que terminan en “concepto hacia el sueño”.
“D.: ¿Qué ocurriría si las cuatro partes de su “sâdhâna” tuvieran un obstáculo como el del aprendizaje?
M.: Resultaría que a falta de las cualidades necesarias, ni el erudito ni el otro estarían capacitados para la búsqueda. Ambos serían iguales.”
La “duda” sobre el “ocurrir” es en concepto interno ajeno prohibido “si” de “rueda” (4 partes o “tusti” subjetivas -gusto palatal, de sentimientos internos, vagabundeo en horarios, y gusto palatal- a la que se le añade una objetiva -reflejo-) en “unidad” de “obstáculo” por “ello” en “del” (poner en fracaso que oculta verdad en fracaso de primera mitad) de “aprender”, que da una “rueda” de “cualidades necesarias” en dos “ellos” (uno y otro) por “erudito” y “no erudito” de “búsqueda” en “ser” como “posibilidad de igualdad”.
En un “amrtabindu upanisad” (10) se nos cuenta así:
“No existe muerte ni nacimiento ni un sadhaka que esté en esclavitud, ni (ninguno) que desee la liberación ni liberación: esta es la suprema realidad.”
“Existir” en “rueda” (muerte y nacimiento) para el “iniciado” (sadhaka) en “esté” (absoluto y música) es “negación” de “esclavitud” como “negación” en “distorsión cognitiva” (ninguno) en “deseo” como “liberación” y “negación de liberación” en descendente “esta” en “ser” de “rueda” como “suprema realidad”.
Es por lo que no existe el “decir a los demás”, ni el “aprender”, puesto que en realidad todo está en ti y lo único que necesitas es un estado óptimo para desarrollarlo.
Es lo que veo.
¡Gracias por el post y buen día!
-Post de f & Co.
#DíadelaFilosofía 7 propuestas 7 para leer y pensar, pero también para acariciar. 7 libros que son bonitos por la forma y por el fondo; colecciones reconocibles que llaman la atención por fuera y que no decepcionan, al contrario, por dentro. Obras, todas ellas, con las que celebrar la belleza del papel en comunión con el pensamiento. Porque la estética, si no es vacía, es parte de la ética, aquí van siete libros hermosos para leer, regalar y celebrar el Día de la Filosofía.
¿Que por qué 7? También tenemos respuesta (y libro) para eso. Solo hay que seguir leyendo
https://www.filco.es/7-libros-dia-de-la-filosofia/
-Mi comentario.
El que me parece más adecuado de todos es el que, en Alianza, llaman “Meditaciones” (Libro I;20), que nos dice cosas tan útiles como:
“Debo a los dioses haber tenido buenos abuelos, buenos progenitores, una buena hermana, buenos preceptores, buenos y auténticos parientes y amigos; casi todos ellos excelentes. También les debo el que nunca caí en la tentación de faltar a ningunos de ellos, a pesar de que mi disposición natural me habría inclinado a hacerlo, si se hubiera presentado la ocasión.”
Dice 7 cosas muy potentes que identifico con la “cincha” (kama) por los “dioses” (atmaguna):
1º) Buenos abuelos.
2º) Buenos progenitores.
3º) Buena hermana.
4º) Buenos preceptores.
5º) Buenos parientes.
6º) Buenos amigos.
5º y 6º va juntos, formando la “tusti”.
Siendo “todo” en “ellos” de “casi excelencia”.
7º) “Ka” como conceptos (“le” ajeno) en “deber” de “ello” en “distorsión cognitiva” (nunca) como “caer en” “rueda” “de tentación de faltar” por “distorsión cognitiva” (ninguno) en “ellos” en “pesar” que afecta al concepto interno “mi” de “disposición natural” en “me” de “obligación” (haber) de “inclinar a hacer” en “ello” como concepto interno ajeno prohibido “si” en concepto externo ajeno “se” de la “obligación pasada” (haber) de “presentar” en “rueda” como “ocasión”.
Dicha forma de ver queda reflejada en dos “refranes latinos” (con sus correspondientes españoles) y otro “refrán español” que dicen:
“Cavendo tutius.”
O:
“El cuidado más seguro.”
Que en un “refrán español” es:
“Si eres precavido, podrás sentirte más seguro.”
Cuya segunda parte (5º y 6º) es:
“Cavendo tutus.”
O:
“Precauciones de seguridad.”
Que en un “refrán español” es:
“Hombre prevenido vale por dos.”
Cuyo “refrán español” total (7º o todo) es:
“Precaución y carne de gallina, anticipada medicina.”
Que es el verdadero “atmaguna” (como os he dicho estos días).
Esto es lo que creo que significa el “número 7” para el cabeza de vuestros libros preferidos. Creo más que justo afirmar que aún no he ni raspado la superficie de su excelente libro (como de otros tantos he venido a estudiar).
¡Gracias por el post y feliz día de la filosofía (aunque algo deslocalizado)!
-Ig de U.PH.
Piropos 😅
-Mi comentario.
En el libro de “Libertad y Resolución” (pags. 58 y 59), de Gangaji, se nos dice lo siguiente sobre los piropos con fundamento:
“Cuando descubres que estas emociones, estos fenómenos sensoriales, en realidad no existen como tú crees que lo hacen; cuando descubres que este pensamiento o fenómeno llamado “yo” en realidad no existe como tú pensabas que existía, entonces averiguas lo que sí existe, lo que la existencia es. ¡Qué descubrimiento! Reconoces que cualquier apariencia que adquiera un fenómeno no es nada, y que no hace falta negarlo ni luchar contra él.”
“Descubrir” descendente “estas” como “emociones” y ascendente “estos” como “fenómenos sensoriales” es “realidad” de “no existencia” en memoria externa del otro prohibido “tú” como “creer” en “ello” que “hace”, luego “descubrir” en “este” (pensamiento o fenómeno) el “yo” es “realidad” de “no existir” como memoria externa del otro “tú” de “pensar” en “existir”, luego “averiguar” “ello” en memoria externa ajena prohibida “sí” de “existir”, siendo “ello” “rueda” de “existencia en ser”, luego “exclamas el descubrimiento” y “reconoces apariencias” en “adquirir unidad” como “fenómeno” en “no-ser” de “nada”, que es lealtad (“y”) en “negación” de “hacer” como “falta y lucha” de “negación” en “ello” como memoria de “él” “contra”.
En un “kaom” es lo mismo que decir:
“”Seamos el espejo y la imagen, la flor y el perfume; seamos los amantes que solos en la espesura, se sienten dos y no son mas que uno”.”
“Ser” en “todo” como “este” (pensamiento o fenómeno: espejo y la imagen, la flor y el perfume) es “Ser” otra vez en “ello” como “amantes solos en espesura” de la “rueda”, como concepto externo ajeno “se” de “sentir en dos” cuya lealtad (“y”) en “no-ser” es “uno”.
Faltan, según mi visión, el otro par.
Es lo que veo.
¡Gracias por sacar el tema!
-Ig de U.PH.
-Mi comentario.
En un cuento del Antiguo Egipto (8) se dice:
“La guerra está en pleno furor, el ejército de los ratones está venciendo. Pronto cambiará el destino,
"y conducen los gatos al campo,
contra los perros, los ratones y las ratas”.”
En “rueda” de “guerra” como descendente “está” es “pleno furor” cuando “ejército de ratones” anda en descendente “está” como “victoria”, por “cambio” en “ello” como “destino” (cuya lealtad -“y”- es “conducir” en “ello” a “gatos” como “campo” de “contra” en “ello” a “perros”, “ratones” y “rueda en ratas”).
En una “máxima de Ptahhotep” (4;74) es lo mismo que decir:
“Si encuentras un discutidor en acción,”
Como concepto interno ajeno prohibido “si” es “encontrar” de “unidad” “discutidor en acción”.
La táctica de la unidad, ante la profanación de lo sagrado, es lo más útil que se puede hacer en dicho caso.
Es lo que veo.
¡Gracias por sacar el tema!
-Tuit de C.J.G.S.
En esta sociedad del progreso, de los avances técnicos, se arrincona (y condena) la experiencia del dolor. Anestesias de todo tipo surgen a cada paso: físicas, psíquicas. Y cuando el sufrimiento aparece, quedamos asombrados. El dolor y su consciencia nos constituyen y humanizan.
-Mi comentario.
Hay un desesperado cuento del Antiguo Egipto (15) que nos dice:
“Isis puso su nariz en su boca (del niño)
para comprobar a qué olían sus entrañas.
Averiguó el mal del heredero divino,
comprobó que estaba envenenado.
Entonces, apretó rápidamente (a su hijo) en sus brazos
y se puso a saltar con él arriba y abajo como pescados en la sartén:
“¡Han mordido a Horus, oh Ra!
Han mordido a tu hijo.
Han mordido a Horus, al heredero de un heredero, al señor
que ha de continuar el reino de Shu.
Han mordido a Horus, el joven Chemnis,
el muchacho de la casa real.
Han mordido (a Horus), el hermoso muchacho dorado,
el inocente niño sin padre.
Han mordido a Horus, el hijo de Wennofer (Osiris),
nacido de la mujer enlutada (Isis).
Han mordido a Horus, el niño inocente,
el joven hijo entre los dioses.
Han mordido a Horus, a cuyas penas puse remedio,
porque pensaba que vengaría a su padre.
Han mordido a Horus, al que protegí cuidadosamente
en el seno materno, que ya en el cuerpo
de su madre era temido (por Seth).
Han mordido a Horus, que he tenido la esperanza de
mirar y por cuya causa
he permanecido sola en la vida”.”
La “fertilidad” del concepto interno ajeno “su” de “nariz y boca” es además memoria externa ajena prohibida “sus” de “entrañas”, que es “mal del heredero divino”, descendente “estar” en “pasado” por “envenenamiento”, que es “apretar” “interno en concepto ajeno -su-“ y además en “memoria externa ajena -sus-“ en “brazos”, cuya lealtad (“y”) en concepto externo ajeno “se” es “poner a saltar” en “él” de “ello” “arriba y abajo” como “pescados en sartén” en “rueda”, “agua y tierra” al “sol” por “mordedura”, “mordedura” en concepto interno del otro “tu” por “hijo”, “agua y tierra” en “al” (casamiento que esconde fracaso en primera mitad) de “heredero y señor”, “obligación” (haber) de “luz” (Shu), “agua y tierra” en “mordedura” para “ello” en “pan”, para “ello” en “muchacho” de “rueda” en “casa real”, “obligación” (haber) en “mordida” de casamiento (“a”) en concepto interno del otro prohibido “ti” como “hermoso muchacho dorado”, “ello inocente de niño” en “negación” de “padre”, “obligación” (haber) en “mordida” por “agua y tierra” en “ello de hijo” con “problema y mujer que fracasan en pasado que pasa a hábitos de imagen fracasada que retrocede”, que “nace” de “rueda” como “fertilidad en luto”, “obligación” (haber) en “agua y tierra” en “ello niño” de “inocencia”, “ello joven hijo” que se “desdobla en dioses”, “obligación” (haber) en “mordida” por “agua y tierra” en “penas” de “poner remedio”, “pensar” que concepto interno ajeno “su” de “vengar padre”, “obligación” (haber) de “mordida” en “agua y tierra” que es “al” (casamiento que oculta verdad en fracaso) “proteger” en “cuidado” de “mente”, cuyo “ello” es “seno materno” como lealtad que casa (“ya”) en “ello” como “cuerpo”, concepto interno ajeno “su” de “seno” en “ser pasado” como “temor” (por “caos”), “obligación” (haber) ante “mordida” en “agua y tierra” “activo o ingreso” (deber) de “rueda” en “esperanza”, “mirar y por cuya causa”, y “obligación” (haber) de “permanecer” en “soledad” de “rueda” por “vida”.
En una “máxima de Ptahhotep” (M.P.C;50) es lo mismo que decir:
“pero perjudicial para quien no las entienda.”
Hay “perjuicio” para “no entender” en “ella”.
Luego hay un problema con el dolor, que para soportarlo primero hay que entenderlo, si no lo entiendes, no lo soportas (porque es igual a ponerle solución).
Es lo que veo.
¡Gracias por sacar el tema!
Sir Francis Bacon (1561-1626) Filósofo y estadista británico.
-Mi comentario.
Tal día como hoy de 1962, decía Raimon Panikkar lo siguiente:
“Soy testigo de la crisis de mucha gente de mi generación y también de las más jóvenes. No digo que sea inmune, pero siento que de alguna manera yo he superado esta crisis y puedo mostrar la salida. Quizá sea insensato decir esto, y no estoy tan seguro, pero creo que es cierto.”
“Ser” de “testigo” en “rueda” por “crisis” de “mucha gente” es concepto interno “mi” de “generación” que es lealtad (“y”) en ”más jóvenes” “dice” (en concepto interno ajeno prohibido “si”) “sentir” “manera” en “yo” por “obligación” (haber) de “superar” en descendente “esta” de “crisis” como “poder mostrar” “rueda” para “salir”, puesto que “posibilidad en ser” es “insensatez” de “decir” en ascendente “esto”, cuya lealtad (“y”) es “hoy” y “ahora mismo” como “seguridad” en “creencia” de “ser” como “cierto”.
Hay pues un término panikkariano que tener en cuenta, y es el de “fe-acto de fe-creencia” que se expresa de este modo:
“Sin la fe no se puede vivir.”
“Negación” de “rueda” es “fe” cuyo “no-ser” (acto de fe) es “poder vivir” (creencia).
Lo primero que hay que saber es que es un sueño de “niebla/sirena (de niebla)”, que nos indica “incertidumbre” que “necesita” en “perseverancia y dedicación exhaustiva”, puesto que “oír la sirena” son “malos tiempos”.
Personalmente, hoy iba de camino, con las cosas medio pensadas, a comprar uno de vuestros libros y me encontré con una persona hablando por teléfono y parándose en medio del acceso a una obra de la calle, le dije “¡perdón!” y le obligué a avanzar, él dijo a su hablante, “¡perdón! No te hablaba, ¡es un gilipollas que me ha interrumpido!”, y avanzando rápido dije para mí mismo en voz alta “¡sí!, gilipollas, ¡sí!”. El hombre era calvo natural al que se le notaba que había intentado raparse sus cuatro pelos, pero no era eso lo que me llamaba la atención (que sería tema para una fábula de Esopo), sino que me suponía envidioso por entrar a roer en su conversación de mérito y gloria al estilo de un gusano.
Luego es un darse cuenta de que las creencias expresan la fe como un acto.
Estos días he estado pensando en un movimiento de “yoga”, para expresarlo, que consta de varios nombres como: “pavanamuktasana” (postura de la liberación del aire), “suptagarbhasana” (postura del dormido que lleva dentro), “apanasana” (postura de la taberna) y “vayumuktyasana” (postura de lo sagrado de Vadu).
Es un acto de fe, porque si crees que haciendo cualquier postura como esta vas a conseguir un resultado inmediato, a lo más que accederás es a un “rato de flatulencia” con “la postura de la liberación del aire”. Luego, lo primero que debéis de saber es que este es un tiempo un tanto incómodo a nivel gástrico en los que no tienen hábitos saludables.
En un “karma-yoga” (3.4) se nos dice:
“No es absteniéndose de actuar como el hombre logra trascender las acciones, ni es solo mediante la renuncia como se acerca a la perfección.”
“No-ser” como “abstener” en memoria interna ajena “se” como “actuar” es “lograr” como “trascender” en “acciones”, que es “negación” en “ser” de “solo mediante” de “rueda” “renuncia” en concepto externo ajeno “se” de “acercar” en casar (“a”) “rueda” con “perfección”.
Empecemos a renunciar pues.
En el “Romancero gitano” (Romance del emplazado;5) se nos dice de esta postura:
“El veinticinco de junio
abrió sus ojos Amargo,
y el veinticinco de agosto
se tendió para cerrarlos.
Hombres bajaban la calle
para ver al emplazado,
que fijaba sobre el muro
su soledad con descanso.
Y la sábana impecable,
de duro acento romano,
daba equilibrio a la muerte
con las rectas de sus paños.”
“Ello” se empieza a gestar en “25 de junio” como “abrir” concepto interno ajeno y memoria externa prohibida “sus” en ojos (“j”) con “amargor”, siendo que “ello” en “25 de agosto” da concepto externo ajeno “se” de “tender para cerrar” en memoria”, la “hombría” es “bajar” “rueda” en “rectitud” como “al” (casamiento de verdad que oculta fracaso en primera mitad) de “plaza”, siendo “pasado de fijar” en “ello” como “muro” en concepto interno ajeno “su” de “soledad” en “descanso”, siendo lealtad (“y”) en “rueda” “ajuares de dormir impecables” como “acento romano” en “dar equilibrio” en casamiento (“a”) de “rueda” por “muerte” de “rueda” en “recta de paño” por concepto interno ajeno y memoria externa ajena “sus”.
La “envidia” es que pocos conocen la infamia, el “roer” es que te cargas la ropa, el “demérito” es que aparentas como un mendigo y el “gusano” es que te destrozas las entrañas con la “postura de la taberna”, en cuanto a la “gloria” nos la mentan así en grado tercero o de los antepasados:
·”Chimusolano”: Niñez y juventud reflejada en monería -esterilidad- de sentimientos internos vagabundos en horarios por los hábitos que son primera mitad y su segunda es casamiento de pasado en hábitos.
Luego lo que he dicho estos días de “precaución y carne de gallina, anticipada medicina” es francamente malo a nivel intestinal, ya que imaginaros estar así, como en la foto que os pongo ahora, toda la niñez y parte de la juventud (25 de junio al 25 de agosto), se te demostraría como “pedorro” solo por la pose que has adquirido en el bar esa temporada.
En un “aforismo de pájaros perdidos” (40) es lo mismo que decir:
“No culpes a tu comida si no tienes hambre.”
“Negación” en “culpa” que casa (“a”) como concepto interno del otro “tu” en “comida” da concepto interno ajeno prohibido “si” de “negación” de “tener hambre”.
El cambio en los hábitos de vida es más que suficiente motivo para decirnos que si en verano te lo has chupado estudiando como un negro y has tenido mil y una complicaciones, tendrás problemas gástricos al siguiente período. Luego es importante saber que “la postura de la taberna” del “25 de junio al 25 de agosto” es mala para los intestinos, luego no hay que hacer tiempo con estas posturas en ese tiempo.
Para continuar, hay una “maldición gitana de permita dios” que nos dice:
“Puede también ocurrir el caso de que el lenguaraz le resultase simpático á su victima, y entonces se dará por satisfecho murmurando para su capote, si es que lo tiene:
-“Permita Dios que partan las quijás, por jablaó”
Por más de que si está fuerte, como es muy probable, en achaques de historia contemporánea, puede apostarse doble contra sencillo á que lo dirá tan fina como poco piadosamente en estos términos:
“Permita Dios que te veas
Como se vió Novaliches
En el puente de Alcolea”.
Apropósito de lo cual decía un abogado de fama:
-Lo que es el sino de las criaturas: hasta la misma desgracia del consecuente y caballeroso marqués originó una maldición. “¿Traería la cosa pata?””
“Poder” en “ello” es “ka” (“le” ajeno) en “resultar” de memoria interna ajena “se” como “simpático” de importancia de casamiento (“á”) como concepto interno ajeno “su” de “víctima”, cuya lealtad (“y”) es concepto externo ajeno “se” en “dar por satisfecho” en “murmurar” como concepto interno ajeno “su” de “capote” (cagarzón, o malestar en estómago) como concepto interno ajeno prohibido “si” de “ser” en “ello” como “tener”, que es “permitir viento” (Vadu) en “rueda” por “mandíbulas” (quijás) que es “eructar” (jablaó), siendo concepto interno ajeno prohibido “si” en descendente “está” “fuerte en achaques históricos contemporáneos”, que es “apostar” en memoria interna ajena “se” “doble contra sencillo” que casa importantemente (“á”) “ello” en el ascendente “esto” como “poco piadoso término” de “permitir dios” en concepto externo del otro “te” en “ver” como concepto externo ajeno “se” de “pasado de hábitos en bar y mujer que casa en primera mitad cuya segunda refleja niñez en juventud que fracasa en vagabundeo de horarios” cuyo “ello” es “casar en primera mitad para que (en primera mitad) dibuje, asiente y sentencia de hábitos que en segunda es fracaso que casa”, propósito de “ello” “junto a convite o invocación” que “come” (fama), que “ello” en “ser” de “ello” da “rueda” de “criaturas”, siendo “rueda” de “desgracia” por “del” (poner en fracaso cuya verdad oculta fracaso en la primera mitad) “consecuente y caballeroso” en “marca original de rueda” como “duda” en “rueda” por “cosa patosa”.
La “envidia” es bien sencilla:
·Odoros: Celos.
La cosa empieza por unos celos en alguien al que quieres imitar.
·Quirmó: Gusano.
Lo que te come como “gusano” es lo que te instiga por dentro.
·Jamelar: Comer, roer, devorar.
Tiene que ver con las mandíbulas (“roer”).
·Ocherito: Mérito.
Luego todo lo de “mérito” se pudre.
·Chimusolano: Loor, homenaje.
·Chimuclaní/Chimusolaní: Gloria, majestad, fama.
No es lo mismo un “elogio y homenaje” que “gloria, majestad y fama”, ya que los primeros son sanos y los segundos insanos.
Luego, a primera vista, el defecto que tiene alguien que sigue la “postura de lo sagrado de Vadu” es que sus celos provocan una comezón que te desgasta en las mandíbulas y el mérito deriva por lo general en “gloria, majestad y fama” que pudren los dientes, en vez de “loor -elogio- y homenaje-“. La táctica de ciertos infraseres es meter follón en los desayunos, comidas y cenas para que se ponga solución y se piquen los dientes por gloria, majestad y fama, luego en todo caso has de buscar el elogio.
En un “aforismo de pájaros perdidos” (46) es lo mismo que decir:
“Creando se encuentra Dios a sí mismo.”
“Crear” en concepto externo ajeno “se” es “encontrar” “dios” (Vadu) que casa (“a”) en memoria externa ajena prohibida “sí” que va a “yo mismo” (sueño).
No solo limpiando los dientes, sino dejando que el cuerpo estabilice su proceso, así es como consigues una salud dental adecuada y un aliento que no sea fétido como en la podredumbre de cuerpos insanos.
Para continuar, en “El Mala de Dios” (18), se dice:
“Espíritu Santo
así como se da la vuelta a un guante
me has dado la vuelta a mí
exponiendo así
que, para empezar,
nunca hubo nada aquí
Bueno…
Nada salvo Tú”
“Vadu” es “así” en concepto externo ajeno “se” de “dar” en “rueda” de “vuelta” que casa (“a”) en “unidad” como “guante”, cuyo concepto externo “me” es “obligación” (haber) de “dar” en “rueda” “vuelta” que casa (“a”) memoria externa “mí” que “expone” en “así” de “empezar” de “distorsión cognitiva” (nunca) por “obligación” (haber) como “nada” (Vadu) por “aquí”, siendo “bueno” en “nada” (Vadu) de “salvar” en memoria externa del otro prohibida “tú”.
En shib y kaló se dice “envidia”, “gusano”, “roer”, “mérito” y “gloria” de la siguiente manera:
·Merdsa: Envidia, celos, rencor, desazón, resentimiento (grado 0).
·Odoros (kaló): Celos (grado primero).
“Envidia” en “postura del dormido que lleva dentro”.
·Bùbamara: Mariquita, pequeño escarabajo, chinche, gusano (grado 0).
·Bùba: Ansiedad, desazón, inquietud, preocupación (grado primero) // escarabajo, chinche, gusano (grado segundo).
·Tchermo: Gusano (otro grado segundo).
·Chermo (kaló): Niñez y juventud que fracasa retrocediendo monamente -estéril- en hábitos (ajeno grado segundo).
·Khirmo (kaló desde el shib): Sorda red reflejada en retroceso mono -estéril- de hábitos (grado 0) // Quirmo (kaló): Gusano (grado primero)
·Xalyarel: Usar, gastar, (para los grados 0 en casación) // roer (para los grados primeros en casación) // Xaljard: Resumen de casar en primera mitad que en segunda es ojos que casan retrocediendo cuando ponen (grado segundo en casación).
·Veshtimos: Proclamación, anuncio, publicación (grado primero) // gloria, alabanza (grado segundo ajeno prohibido).
Verdad en “postura del dormido que lleva dentro”.
·Bubitsa: Gusano de seda (grado 0).
·Jamelar (kaló): Devorar, roer (casa).
·Ashundimos: Fama, gloria, honor, recomendación, confianza (grado primero).
Error en “postura del dormido que lleva dentro” o “gusano de seda”.
·Meritimos: Merecimiento, mérito, derecho, premio, galardón (grado primero).
·Ocherito (kaló): Mérito (grado segundo del otro).
·Chimusolano (kaló): Homenaje (grado segundo ajeno)
Concepto en “postura del dormido que lleva dentro”.
·Chimusolani (kaló): Niñez y juventud que reflejan monería -esterilidad- en sentimientos internos vagabundos en horarios por los hábitos de primera mitad que en segunda mitad casan por el pasado reflejado (grado 0).
Sueño en “postura del dormido que lleva dentro”.
·Chimuclani (kaló desde el shib): Niñez y juventud que reflejan monería -esterilidad- en sentimientos internos dibujados, asentado y sentenciados de la primera mitad que en segunda mitad casa en pasado reflejado (grado 0) // Chimuclañi (kaló): Gloria, fama (grado primero).
Memoria en “postura del dormido que lleva dentro”.
La verdad se va corroyendo desde la envidia que forma un error en fama que se manifiesta en un concepto de mérito en otro y ajeno en propio, que lleva a un sueño que se crea con el tiempo que se va construyendo en memoria siendo que se refleja en deseos, peleas y nulidad como fama.
En un “aforismo de pájaros perdidos” (43) es lo mismo que decir:
“El pez es mudo en el agua; la bestia, ruidosa en la tierra; el pájaro, cantor en el aire. Pero el hombre tiene en sí la música del aire, el alboroto de la tierra y el silencio del mar.”
Hubo un tiempo en el que unos conocidos decían mucho la palabra “apocalíptico” (revelador) con un movimiento de dedo índice y corazón en retirada (siendo que uno de ellos tiene los dedos índices torcidos y el otro los dedos meñiques), por lo que cuando una persona empieza así es que va a hacer malas jugadas a los que les rodean y después a consumirse en su maldad, puesto que como “ello” es “mudez en lo que lleva dentro”, “alboroto en su memoria interior” y “música en creación”, siendo este decadente como no puede salir nada bueno de ellos.
Luego para la “postura de soltar el aire” lo mejor es renunciar, para estar entre los tuyos con la “postura de la taberna” es evitar los trabajos alrededor de la canícula (25 de junio a 25 de agosto), para la “postura de los sagrado en dios” has de buscar personas que no metan follón en las comidas, y para la “postura del dormido que lleva dentro” observa los primeros estadíos de la gente que tienes a tu alrededor y sus manos, ya que normalmente estas cosas nos dicen enorme cantidad de cosas sobre la salud de las personas y su devenir.
Lo principal, ante todo, es que seáis partícipes de vuestra salud y no os dejéis llevar por los procesos de la envidia.
¡Gracias por el post y buenas noches!
-Post de f & Co.
"En ese mundo donde comunicar es lo único que se busca, mentir ha dejado de ser algo reprobable". Victoria Camps en su artículo "Posverdad, la nueva sofística" incluido en este libro de Calambur. ¿Qué tal? ¿Cómo os quedáis?
-Mi comentario.
Guy Kawasaki (pags. 193 y 194) nos comunica lo siguiente:
“Traba amistades
·Trabar amistades te hace más eficiente y eficaz.
·Los amigos atraen a más amigos.
·Muchos amigos crean un halo.
·La gente no se pasa de la raya con las personas que tienen muchos amigos.”
En un “samyutta nikaya” (XXXV.85) es lo mismo que decir:
“Ananda fue a donde se encontraba el bendito, le hizo una inclinación, se sentó a un lado y dijo:
-Dicen, señor, que el mundo está vacío. ¿Qué significa eso, en qué sentido lo dicen?
-En el de que no hay en él un yo ni nada que pertenezca a un yo, ése es el sentido en que se dice Ananda que el mundo está vacío.
¿Y dónde no hay un yo ni nada que pertenezca a un yo?
En el ojo que ve, que a nadie pertenece, que no tiene yo.
En las sensaciones, que no tienen yo.
En todas las formas materiales, que no tienen yo.
Y en el contacto de sentidos y formas y conciencia.
Ninguno tiene un yo.
No hay ahí ningún yo ni nada que pertenezca a un yo.
Ni lo hay en el cuerpo.
Ni en el pensamiento.
Ni siquiera ahí.
Por eso se dice, Ananda, que el mundo está vacío.”
Lo que “casa en pasado casando en pasado que pone casando” es concepto externo ajeno “se” de “ello” de manera “bendita”, como concepto “ka” (“le” ajeno) en “rueda” de concepto externo ajeno “se” de “sentar” que casa (“a”) en “unidad” que “echa a un lado”, siendo lealtad (“y”) que “dice” “señor” en “ello” de “mundo” como “está” de “vacío” (Vadu), que es “duda” en el ascendente “eso” y el “sentido” de “ello”, siendo “ello” “no” “obligación” (haber) en “él” como “ello” de “yo” como “negación” de “nada” (Vadu) en pertenecer a “unidad” de “yo” como defecto “ése” (música) en “ser” de “ello” como “sentido” en concepto externo ajeno “se” de “decir” que “casa en pasado casando en pasado que pone casando” en “ello” de descendente “está” “vacío” (Vadu). “Nada” en “yo” es “j” en “yo”, “rueda” en “sensaciones” de “yo”, y “todas” como “ruedas materiales” de “yo”. Lealtad (“y”) en “ello” de “contacto de sentidos y formas y conciencia”, “distorsión cognitiva” (ningún) de “unidad” de “yo”. Negación de “obligación” (haber) “ahí” por el “yo” como “nada” (Vadu) que pertenece a un “yo”, “ello” en “obligación” (haber) de “cuerpo”, “ello” en “pensamiento” y “ello” “ahí”. Ascendente “eso” en concepto externo ajeno “se” de “decir” “casa en pasado casando en pasado que pone casando” que “mundo” es descendente “está” de “vacuidad” (Vadu).
Que en un “tratado de Bodhidharma” (3) se hace chan o zen del siguiente modo:
“El sabio, entendiendo las ocho palabras, se despertó de súbito al principio.”
“Ello” como “sabio” con “8 palabras” es concepto externo ajeno “se” de “despertar al principio” en “extinguidos el nacimiento y la extinción, la quietud es alegría”.
Luego es:
Traba amistades (casa en pasado casando en pasado que pone casando).
·Trabar amistades te hace más eficiente y eficaz (extinguidos).
·Los amigos atraen a más amigos (el nacimiento).
·Muchos amigos crean un halo (la extinción).
·La gente no se pasa de la raya con las personas que tienen muchos amigos (quietud es alegría).
Luego el porqué de la comunicación de hoy día es la “extinción” como manera de progresión personal.
Es lo que veo.
¡Gracias por el post y buen día!
-Tuit e hig de C.J.G.S.
Traduzco. Inédito. Hesse: ¿Conoces esa sensación cuando, en medio de la violenta lujuria, en medio de la fiesta y la felicidad, de repente callas y te vas? Después yaces sin dormir, topas con la nostalgia; el placer y la risa son humo, y lloras sin parar -¿Conoces esa sensación?
-Mi comentario.
Hay un relato que a todos os sonará, llamado “Los cuarenta y siete Ronin: La historia de los leales Samurais de Akó” (pag. 138), de Tamenaga Shunsui, que nos dice de esta sensación:
“Cuando el camarero informó a su ama de las órdenes del recién llegado, ella exclamó:
-No mantengo un establecimiento para dar gusto a los samuráis pobres.
-No es pobre, señora. Creo que se trata del samurái Fuwa, que ha ganado mucho dinero debido a las desgracias de su Señor. Exhibe una gran bolsa.
-¿Una gran bolsa?... ¿De verdad?... Esto cambia las cosas. No sois bastante buen mozo para servir a tan ilustre huésped. Enviad a nuestra mejor camarera y que le haga consumir los manjares y bebidas más caros.
Mientras servían al ronin de rudo semblante, entraron en la habitación su esposo y su socio, y ella les dijo:
-Mirad por el ventanuco a nuestro nuevo huésped. Está cargado de dinero. Tendréis que ocuparos de él esta noche.
El mayor de los dos, poniéndose sus lentes de cuerno, se acercó a unos agujeros practicados en la pared y comenzó a temblar.
-¿Sufrís algún ataque? –preguntó la mujer agriamente-. ¿Qué os pasa?
Volviendo su empalidecida cara hacia ella, susurró con voz ronca:
-¡Dioses! Es el samurái Fuwa. Ha llegado nuestro fin, tendremos que devolver todo lo que hemos robado.”
“Servir” en concepto interno ajeno “su” de la “rueda” en “ella” es “exclamación” en “unidad rica”, el “no-ser” es concepto externo ajeno “se” en de “mal guau” (Fuwa) a través de la “rueda” en concepto interno ajeno “su” como “Señor”, que es “exhibir gran bolsa”, cuya “duda” en flexibilidad del dedo pulgar (“verdad”) es ascendente “esto” (“me” concepto externo, y “mí” memoria externa) de “rueda” en “cosas”, siendo que el “no-ser” es “buen mozo” para “servir a huésped”, siendo que el concepto de la “ka” (“le” ajeno) en “consumir los mejores manjares y bebidas”, por lo “caro”, en presentación de “esposo y socio” cuya lealtad (“y”) es “rueda” en concepto de “ka” (“les” ajenos) de “decir” de “mirad” en “nuestros” por “ventana” en “nuevo huésped” en el descendente “está” de “carga de dinero” que fomenta “ocupación” en “él” de “ello” por el descendente “esta” de lo oculto de la “noche”, cuya pasión es “poner” en memoria interna ajena “se” lo borroso (lentes de cuerno) en concepto interno ajeno y memoria externa ajena prohibida “sus”, puesto que el concepto externo ajeno “se” es “acercar a agujeros de pared y comenzar a temblar”, dando que la “duda” manifestada como “sufrir un ataque” es pregunta de “¿qué os pasa?”, puesto que el concepto interno ajeno “su” es a “ella por voz ronca”, que es “divinidad de ser” por “ello” de “mal guau” (Fuwa) que es “obligación” (haber) de “llegar al fin” como “devolver” en “todo” de “obligación” (haber) que es “robo”.
En un “kokinwakashu” (XIV;72) es lo mismo que decir:
“mate to iwaba
nete mo yukanamu
shiite yuku
koma no ashi ore
mae no tanahashi”
Que se traduce como:
“”Espera” le digo
“y quédate a dormir”
pero se va…
¡Que se le parta una pata
a su caballo en el puente!”
Básicamente se traduce en el concepto de la “ka” (“le” ajeno) al “decir”, cuya lealtad (“y”) es “quedar” en memoria interna del otro “te” casando (“a”) “dormir”, luego el concepto externo ajeno “se” es “ir”, que tiene concepto externo ajeno “se” de concepto en “ka” (“le” ajeno) en “unidad” por “rueda” como casamiento (“a”) de concepto interno ajeno (“su”) de “sentimientos” en “ello” por el “estado físico” (cakrasana) en “exclamación”.
El verdadero alcance de este sentimiento que planteáis es sobre el alcance de tu propio potencial cuando tienes que servir a los demás, cuyo resultado es que te hace estar triste e intranquilo si no tienes estabilidad.
En gran medida, la gente no es capaz de filosofar ante gente famosa por este sentimiento de ceguera y debilidad.
Es lo que analizo.
¡Gracias por sacar el tema!
-Tuit de M.S.M.
Lo “normal” no es tenerlo todo en la vida. Ni tan siquiera gran parte. Existen la alegría, la esperanza o el amor, pero también la enfermedad, el paro, la soledad o la muerte.... No se entiende por qué nos complicamos la vida unxs a otrxs y por qué nos infringimos injusticias.
-Mi comentario.
Hay una parte de “Robinsón Crusoe” (pag. 164), de Daniel Defoe, que nos dice:
“Así había sido toda mi vida. Hasta el mismo terremoto. Aunque es en su clase el fenómeno más terrible y más ligado está a la intervención del Poder invisible que rige la naturaleza, no dejó huella en mi espíritu pasados los primeros momentos de miedo. Lo mismo que si mi vida estuviese atravesando tiempos de extrema prosperidad no pensé ya en el Señor, ni en el juicio divino, y mucho menos en que mis actuales desgracias venían de su mano.”
El “así” de “obligación pasada” (había) en “toda” de concepto interno “mi” con “vida”, es “yo mismo” (sueño) en “ello” de “sacudida de la memoria” (terremoto), “fenómeno terrible y ligado” en descendente “está” que pelea en “rueda” por “intervención” en “del” (poner en fracaso que oculta verdad en fracaso de primera mitad) como “Poder invisible” de “regir naturaleza” en “no dejar” en concepto interno “mi” como “espíritu” en “pasados” de “ello” a través de “primeros momentos” en “miedo” (guna: bien, pasión y poder, sin oscuridad), puesto que “ello” en “yo mismo” (sueño) es concepto interno ajeno prohibido “si” como concepto interno “mi” de “vida”, en condición de descendente “estar” en memoria interna ajena “se” por “atravesar tiempos” en “extrema prosperidad” de “negación” en “pensar” como lealtad que casa (“ya”) a través de “ello” de “Señor” que niega en “ello” como “juicio divino” que es lealtad (“y”) en “mucho menos” como concepto interno y memoria externa “mis” de “actual” en memoria de “ka” (“les” ajenos) como “desgracias venidas” en concepto interno ajeno “su” de “mano” (ego).
En un “refrán de izquierdas” es lo mismo que decir:
“Más puede Dios solo,
que los diablos todos.”
“Más” en “poder” como “Dios” da “solo” en “ellos” como “diablos” en “todos”.
En rueda es peor Dios que los diablos que menta la dicha.
Dios es claridad y justicia, pero no es reconocimiento de los problemas de la rueda.
¡Gracias por sacar el tema!
-Ig de U.PH.
Que bonito 😍
-Mi comentario.
En la Ilíada (Canto XV; 195-200), de Homero, se dice de esto:
“por muy esforzado que sea, se quede en su tercera parte
y no intente amedrentarme con sus brazos como un cobarde.
Mejor sería que se guarde para las hijas e hijos
que ha engendrado esas terroríficas amonestaciones;
ellos acatarán sus órdenes, aunque sea por la fuerza.”
Le respondió entonces Iris, de pies ligeros como el viento:”
El “ser” en “muy esforzado” es concepto externo ajeno “se” de “quedar” en concepto interno ajeno “su” como “tercera parte”[6 octavas -cinco mahabhutani, manas (sentido interior), buddhi (discernimiento), ahamkara (autoconciencia), en dhatu (ocho componentes del mundo o sustancias), aisvarya (ocho poderes especiales), bhava (ocho estados del ser individual), ocho divinidades (Brahma, Prajapari, los devas, los gandharvas, los yaksas, los raksasas, los antepasados y los pisacas), atmaguna (ocho virtudes)-], cuya lealtad (“y”) es “negación” de “intento” en “amedrentar” como memoria interna “me” de concepto interno y memoria externa “sus” de “brazos” en “unidad” ante “cobarde”, siendo “mejor” en “ser condicional” el concepto externo ajeno “se” de “guardar” la “rueda” en “hijas e hijos”, cuya “obligación” (haber) es “engendrar” en descendente “esas” (“mi” concepto interno, y “me” memoria interna) “terror en amonestación” para “ellos” a través de “atacar” como concepto interno y memoria externa “sus” de “órdenes” por “ser futuro” en “rueda” como “fuerza”, cuyo concepto de “ka” (“le” ajeno) es “respuesta” en “arcoíris” de “inteligencia ligera” (pies ligeros) en “ello” de “incienso” (vientos).
¿Qué es lo que nos dice Platón?
En “Laques” (181a) nos cuenta:
“[Sin embargo, jamás les pregunté si se referían al] hijo de Sofronisco. Entonces, muchachos, decidme: ¿es a este Sócrates a quien os referís una y otra vez?
MUCHACHOS.-Desde luego, padre, él es.
LISÍMACO.-Bien está, ¡por Hera!, Sócrates, que mantengas en pie el prestigio de tu padre, que era el mejor de los hombres, y especialmente que nos resulten familiares a nosotros tus cosas y a ti las nuestras.
LAQUES.-Pues bien, Lisímaco, no sueltes ya a este hombre. Que yo en otro lugar lo he visto defender no solo el prestigio de su padre, sino también el de su patria. Porque en [la retirada de Delión marchaba a mi lado, y yo te aseguro que, si los demás se hubieran comportado como él, nuestra ciudad se habría mantenido firme y no hubiera sufrido entonces semejante fracaso.]”
En “al” (casamiento cuya verdad oculta el fracaso) hay “distorsión cognitiva” (jamás) por la “ka” (“les” ajeno) como concepto interno ajeno prohibido “si” de concepto externo ajeno “se” en “referir”, que es “vagabundeo y horarios de hábitos en imagen que retrocede en hábitos pasados reflejados por dibujo de vagabundeo que asienta y horarios que sentencian por hábitos” que es “decir” en memoria “me” por la “duda” en “ser” que casa (“a”) el “este” (mundo y música) del “Derecho del Estado” por “referir” en “una y otra vez” por “período de tiempo” (luego) en “cromosoma Y” (padre) en “él” de “ello” por “ser”, que ha de dar un “bien” en descendente “está” en “varios aromas” (Hera) como “Derecho del Estado” que es “mantener” en “inteligencia” (pie) “ello” como “prestigio de padre” en concepto interno del otro “tu” de “ser pasado” en “ello” como “hombre”, cuya lealtad (“y”) es “especial” en “mente” como “resultar familiar” a “todos” en concepto interno del otro y memoria externa del otro prohibida “tus” como “cosas” en lealtad (“y”) de casamiento (“a”) en concepto interno del otro prohibido “ti” de “rueda” en “todos”, cuyo “bien” en “segunda mitad refleja vagabundeo y horarios en lo importante reflejado monamente -estérilmente- casando en dibujo, asentamiento y sentencia de hábitos” como “negación” de “soltar” en lealtad de casamiento (“ya”) que casa (“a”) en “este” (mundo y música) como “hombre” que es un “yo” en “otro” de “lugar” en “ello” de “ver defender” en “negación” de “soledad” “ello” como “prestigio del padre” en “hado” de “ello” en concepto interno ajeno “su” como “patria”, siendo “rueda” “retirada” en “poner fracaso en primera mitad cuya segunda refleja lo importante de los hábitos pasados” que “marchan” en “pasado” casando (“a”) en concepto interno “mi” de “lado” por lealtad (“y”) al “yo” como concepto externo del otro “te” que “asegura” el concepto interno ajeno prohibido “si” de “ellos” en “demás” como concepto externo ajeno “se” de “obligación pasada” (haber) de “comportar” en “él” de “ello” como “todo” de “ciudad” en concepto externo ajeno “se” de “obligación” (haber) de “mantener firme” en lealtad (“y”) de “negación” por “obligación condicional pasada” (hubiera) por “sufrir” en “fracaso”.
Lo importante es ser conocido por ti y los tuyos, pero que, en cuanto te quedes solo, seas capaz de defender con buen nombre lo que eres.
El profesor supone que la Bella no defiende con suficiente buen nombre las cualidades de su padre.
Es lo que veo.
¡Gracias por sacar el tema!
-Post de f & Co.
Séneca (2 aC-65) Lucio Anneo Séneca. Filósofo latino.
-Mi comentario.
En los “Vedas” (III; 72 y 73) se nos dice de este proceso:
“D.: En el hombre iletrado, si los “sâdhanâs” adquiridos en encarnaciones anteriores que permanecen latentes después se manifiestan ahora, ¿por qué el aprendizaje adquirido en aquellas vidas no puede manifestarse ahora del mismo modo?
M.: Algo de su “karma” pasado puede obstaculizar el aprendizaje para que vuelva a manifestarse.
D.: Si el aprendizaje queda obstaculizado, ¿por qué el “sâdhanâ” no queda obstaculizado también por la manifestación?
M.: Aunque el aprendizaje esté obstaculizado, los frutos de su valiosa labor no se pueden perder; no puede perder su capacidad para la búsqueda.”
El concepto interno ajeno prohibido “si” es “sâdhanâs” (dharma -lo debido-, adharma -lo indebido- y jñana -la comprensión-) en concepto externo ajeno “se” como “manifiesta” del “ahora” que es “duda” en “ello” por el ajeno descendente “aquellas” de “no poder” en “manifestar” como memoria interna ajena “se” en “del” (poner en fracaso que oculta la verdad de su fracaso) de “yo mismo” (sueño) como “modo”, puesto que el concepto interno ajeno “su” de “karma” en “pasado” en “ello” “obstaculizado” en “aprendizaje” de “manifestar” en memoria interna ajena “se”, siendo el concepto interno ajeno prohibido “si” un “ello” de “aprendizaje obstaculizado”, pero el concepto de “sâdhanâ” no se “obstaculiza por la manifestación”, puesto que el “ello en aprendizaje” es nivel “esté” (absoluto y música) en “obstaculizado” y el “ello” en concepto interna ajeno “su” es “valiosa labor” en “no-ser” de “poder perder” que da “poder perder” en concepto interno ajeno “su” la “capacidad de búsqueda” para la “rueda”.
En un “svetásvara-upanisad” (1.4) es lo mismo que decir:
“Conocemos al que es [rueda] de una sola llanta, triple, de dieciséis extremos, medio centenar de radios, veinte contrarradios, con seis octavas, con una cincha que es una y posee todas las formas; al que distingue tres caminos y que dos causas engendra un solo engaño;”
El “conocimiento” en “al” (casamiento de verdad que oculta el fracaso en la primera mitad) de “ser” maneja “rueda” (guna -sattva, rajas y tamas- siendo bien, pasión y poder, en la oscuridad), mahabhutani -tierra, agua, fuego, aire, éter- en suma con indriya de manera fina -tanmatra (vista, oído, olfato, gusto y tacto)- y activa -hablar, tomar, andar, excretar, engendrar- y manas -mente, corazón y sentido interior-, más viparyaya -formas de la ignorancia, duda o error: oscuridad, engaño, gran engaño, ira, tinieblas del alma-, asakti -28 torpezas-, las nueve insatisfacciones -negación de las 9 tusti, cuatro subjetivas y cinco objetivas- y las ocho imperfecciones -negación de las 8 siddhi- (50 radios), los diez sentidos y sus diez objetos (20 contrarradios), las 6 octavas -cinco mahabhutani, manas (sentido interior), buddhi (discernimiento), ahamkara (autoconciencia), en dhatu (ocho componentes del mundo o sustancias), aisvarya (ocho poderes especiales), bhava (ocho estados del ser individual), ocho divinidades (Brahma, Prajapari, los devas, los gandharvas, los yaksas, los raksasas, los antepasados y los pisacas), atmaguna (ocho virtudes)-, kama (cincha compuesta de deseo sexual además de alimento, descendencia, permanencia…), los tres caminos (dharma, adharma y jñana), que desembocan en “engaño” en “sí mismo”, siendo “autoconciencia equivocada”, cuyas “causas” son las “buenas y malas obras”, que terminan en “concepto hacia el sueño”.
“D.: ¿Qué ocurriría si las cuatro partes de su “sâdhâna” tuvieran un obstáculo como el del aprendizaje?
M.: Resultaría que a falta de las cualidades necesarias, ni el erudito ni el otro estarían capacitados para la búsqueda. Ambos serían iguales.”
La “duda” sobre el “ocurrir” es en concepto interno ajeno prohibido “si” de “rueda” (4 partes o “tusti” subjetivas -gusto palatal, de sentimientos internos, vagabundeo en horarios, y gusto palatal- a la que se le añade una objetiva -reflejo-) en “unidad” de “obstáculo” por “ello” en “del” (poner en fracaso que oculta verdad en fracaso de primera mitad) de “aprender”, que da una “rueda” de “cualidades necesarias” en dos “ellos” (uno y otro) por “erudito” y “no erudito” de “búsqueda” en “ser” como “posibilidad de igualdad”.
En un “amrtabindu upanisad” (10) se nos cuenta así:
“No existe muerte ni nacimiento ni un sadhaka que esté en esclavitud, ni (ninguno) que desee la liberación ni liberación: esta es la suprema realidad.”
“Existir” en “rueda” (muerte y nacimiento) para el “iniciado” (sadhaka) en “esté” (absoluto y música) es “negación” de “esclavitud” como “negación” en “distorsión cognitiva” (ninguno) en “deseo” como “liberación” y “negación de liberación” en descendente “esta” en “ser” de “rueda” como “suprema realidad”.
Es por lo que no existe el “decir a los demás”, ni el “aprender”, puesto que en realidad todo está en ti y lo único que necesitas es un estado óptimo para desarrollarlo.
Es lo que veo.
¡Gracias por el post y buen día!
-Post de f & Co.
#DíadelaFilosofía 7 propuestas 7 para leer y pensar, pero también para acariciar. 7 libros que son bonitos por la forma y por el fondo; colecciones reconocibles que llaman la atención por fuera y que no decepcionan, al contrario, por dentro. Obras, todas ellas, con las que celebrar la belleza del papel en comunión con el pensamiento. Porque la estética, si no es vacía, es parte de la ética, aquí van siete libros hermosos para leer, regalar y celebrar el Día de la Filosofía.
¿Que por qué 7? También tenemos respuesta (y libro) para eso. Solo hay que seguir leyendo
https://www.filco.es/7-libros-dia-de-la-filosofia/
-Mi comentario.
El que me parece más adecuado de todos es el que, en Alianza, llaman “Meditaciones” (Libro I;20), que nos dice cosas tan útiles como:
“Debo a los dioses haber tenido buenos abuelos, buenos progenitores, una buena hermana, buenos preceptores, buenos y auténticos parientes y amigos; casi todos ellos excelentes. También les debo el que nunca caí en la tentación de faltar a ningunos de ellos, a pesar de que mi disposición natural me habría inclinado a hacerlo, si se hubiera presentado la ocasión.”
Dice 7 cosas muy potentes que identifico con la “cincha” (kama) por los “dioses” (atmaguna):
1º) Buenos abuelos.
2º) Buenos progenitores.
3º) Buena hermana.
4º) Buenos preceptores.
5º) Buenos parientes.
6º) Buenos amigos.
5º y 6º va juntos, formando la “tusti”.
Siendo “todo” en “ellos” de “casi excelencia”.
7º) “Ka” como conceptos (“le” ajeno) en “deber” de “ello” en “distorsión cognitiva” (nunca) como “caer en” “rueda” “de tentación de faltar” por “distorsión cognitiva” (ninguno) en “ellos” en “pesar” que afecta al concepto interno “mi” de “disposición natural” en “me” de “obligación” (haber) de “inclinar a hacer” en “ello” como concepto interno ajeno prohibido “si” en concepto externo ajeno “se” de la “obligación pasada” (haber) de “presentar” en “rueda” como “ocasión”.
Dicha forma de ver queda reflejada en dos “refranes latinos” (con sus correspondientes españoles) y otro “refrán español” que dicen:
“Cavendo tutius.”
O:
“El cuidado más seguro.”
Que en un “refrán español” es:
“Si eres precavido, podrás sentirte más seguro.”
Cuya segunda parte (5º y 6º) es:
“Cavendo tutus.”
O:
“Precauciones de seguridad.”
Que en un “refrán español” es:
“Hombre prevenido vale por dos.”
Cuyo “refrán español” total (7º o todo) es:
“Precaución y carne de gallina, anticipada medicina.”
Que es el verdadero “atmaguna” (como os he dicho estos días).
Esto es lo que creo que significa el “número 7” para el cabeza de vuestros libros preferidos. Creo más que justo afirmar que aún no he ni raspado la superficie de su excelente libro (como de otros tantos he venido a estudiar).
¡Gracias por el post y feliz día de la filosofía (aunque algo deslocalizado)!
-Ig de U.PH.
Piropos 😅
-Mi comentario.
En el libro de “Libertad y Resolución” (pags. 58 y 59), de Gangaji, se nos dice lo siguiente sobre los piropos con fundamento:
“Cuando descubres que estas emociones, estos fenómenos sensoriales, en realidad no existen como tú crees que lo hacen; cuando descubres que este pensamiento o fenómeno llamado “yo” en realidad no existe como tú pensabas que existía, entonces averiguas lo que sí existe, lo que la existencia es. ¡Qué descubrimiento! Reconoces que cualquier apariencia que adquiera un fenómeno no es nada, y que no hace falta negarlo ni luchar contra él.”
“Descubrir” descendente “estas” como “emociones” y ascendente “estos” como “fenómenos sensoriales” es “realidad” de “no existencia” en memoria externa del otro prohibido “tú” como “creer” en “ello” que “hace”, luego “descubrir” en “este” (pensamiento o fenómeno) el “yo” es “realidad” de “no existir” como memoria externa del otro “tú” de “pensar” en “existir”, luego “averiguar” “ello” en memoria externa ajena prohibida “sí” de “existir”, siendo “ello” “rueda” de “existencia en ser”, luego “exclamas el descubrimiento” y “reconoces apariencias” en “adquirir unidad” como “fenómeno” en “no-ser” de “nada”, que es lealtad (“y”) en “negación” de “hacer” como “falta y lucha” de “negación” en “ello” como memoria de “él” “contra”.
En un “kaom” es lo mismo que decir:
“”Seamos el espejo y la imagen, la flor y el perfume; seamos los amantes que solos en la espesura, se sienten dos y no son mas que uno”.”
“Ser” en “todo” como “este” (pensamiento o fenómeno: espejo y la imagen, la flor y el perfume) es “Ser” otra vez en “ello” como “amantes solos en espesura” de la “rueda”, como concepto externo ajeno “se” de “sentir en dos” cuya lealtad (“y”) en “no-ser” es “uno”.
Faltan, según mi visión, el otro par.
Es lo que veo.
¡Gracias por sacar el tema!
-Ig de U.PH.
-Mi comentario.
En un cuento del Antiguo Egipto (8) se dice:
“La guerra está en pleno furor, el ejército de los ratones está venciendo. Pronto cambiará el destino,
"y conducen los gatos al campo,
contra los perros, los ratones y las ratas”.”
En “rueda” de “guerra” como descendente “está” es “pleno furor” cuando “ejército de ratones” anda en descendente “está” como “victoria”, por “cambio” en “ello” como “destino” (cuya lealtad -“y”- es “conducir” en “ello” a “gatos” como “campo” de “contra” en “ello” a “perros”, “ratones” y “rueda en ratas”).
En una “máxima de Ptahhotep” (4;74) es lo mismo que decir:
“Si encuentras un discutidor en acción,”
Como concepto interno ajeno prohibido “si” es “encontrar” de “unidad” “discutidor en acción”.
La táctica de la unidad, ante la profanación de lo sagrado, es lo más útil que se puede hacer en dicho caso.
Es lo que veo.
¡Gracias por sacar el tema!
-Tuit de C.J.G.S.
En esta sociedad del progreso, de los avances técnicos, se arrincona (y condena) la experiencia del dolor. Anestesias de todo tipo surgen a cada paso: físicas, psíquicas. Y cuando el sufrimiento aparece, quedamos asombrados. El dolor y su consciencia nos constituyen y humanizan.
-Mi comentario.
Hay un desesperado cuento del Antiguo Egipto (15) que nos dice:
“Isis puso su nariz en su boca (del niño)
para comprobar a qué olían sus entrañas.
Averiguó el mal del heredero divino,
comprobó que estaba envenenado.
Entonces, apretó rápidamente (a su hijo) en sus brazos
y se puso a saltar con él arriba y abajo como pescados en la sartén:
“¡Han mordido a Horus, oh Ra!
Han mordido a tu hijo.
Han mordido a Horus, al heredero de un heredero, al señor
que ha de continuar el reino de Shu.
Han mordido a Horus, el joven Chemnis,
el muchacho de la casa real.
Han mordido (a Horus), el hermoso muchacho dorado,
el inocente niño sin padre.
Han mordido a Horus, el hijo de Wennofer (Osiris),
nacido de la mujer enlutada (Isis).
Han mordido a Horus, el niño inocente,
el joven hijo entre los dioses.
Han mordido a Horus, a cuyas penas puse remedio,
porque pensaba que vengaría a su padre.
Han mordido a Horus, al que protegí cuidadosamente
en el seno materno, que ya en el cuerpo
de su madre era temido (por Seth).
Han mordido a Horus, que he tenido la esperanza de
mirar y por cuya causa
he permanecido sola en la vida”.”
La “fertilidad” del concepto interno ajeno “su” de “nariz y boca” es además memoria externa ajena prohibida “sus” de “entrañas”, que es “mal del heredero divino”, descendente “estar” en “pasado” por “envenenamiento”, que es “apretar” “interno en concepto ajeno -su-“ y además en “memoria externa ajena -sus-“ en “brazos”, cuya lealtad (“y”) en concepto externo ajeno “se” es “poner a saltar” en “él” de “ello” “arriba y abajo” como “pescados en sartén” en “rueda”, “agua y tierra” al “sol” por “mordedura”, “mordedura” en concepto interno del otro “tu” por “hijo”, “agua y tierra” en “al” (casamiento que esconde fracaso en primera mitad) de “heredero y señor”, “obligación” (haber) de “luz” (Shu), “agua y tierra” en “mordedura” para “ello” en “pan”, para “ello” en “muchacho” de “rueda” en “casa real”, “obligación” (haber) en “mordida” de casamiento (“a”) en concepto interno del otro prohibido “ti” como “hermoso muchacho dorado”, “ello inocente de niño” en “negación” de “padre”, “obligación” (haber) en “mordida” por “agua y tierra” en “ello de hijo” con “problema y mujer que fracasan en pasado que pasa a hábitos de imagen fracasada que retrocede”, que “nace” de “rueda” como “fertilidad en luto”, “obligación” (haber) en “agua y tierra” en “ello niño” de “inocencia”, “ello joven hijo” que se “desdobla en dioses”, “obligación” (haber) en “mordida” por “agua y tierra” en “penas” de “poner remedio”, “pensar” que concepto interno ajeno “su” de “vengar padre”, “obligación” (haber) de “mordida” en “agua y tierra” que es “al” (casamiento que oculta verdad en fracaso) “proteger” en “cuidado” de “mente”, cuyo “ello” es “seno materno” como lealtad que casa (“ya”) en “ello” como “cuerpo”, concepto interno ajeno “su” de “seno” en “ser pasado” como “temor” (por “caos”), “obligación” (haber) ante “mordida” en “agua y tierra” “activo o ingreso” (deber) de “rueda” en “esperanza”, “mirar y por cuya causa”, y “obligación” (haber) de “permanecer” en “soledad” de “rueda” por “vida”.
En una “máxima de Ptahhotep” (M.P.C;50) es lo mismo que decir:
“pero perjudicial para quien no las entienda.”
Hay “perjuicio” para “no entender” en “ella”.
Luego hay un problema con el dolor, que para soportarlo primero hay que entenderlo, si no lo entiendes, no lo soportas (porque es igual a ponerle solución).
Es lo que veo.
¡Gracias por sacar el tema!
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