Sobre el "Día de la Madre"

-Post de f & Co.

Recordamos a #Marx, que nació tal día como hoy en 1818, con una de las partes del dosier que le dedicamos. Así comentábamos la película de Raoul Peck, "El joven Karl Marx": "El gran riesgo hubiera sido caer en el dogmatismo, la pedagogía, el adoctrinamiento. Existía un alto riesgo de hacer de ella un tostón si no en su totalidad, si en algunas partes. Y no es así. En los momentos más serios los dos amigos que fueron Marx y Engels se miran –o ni siquiera eso– saben lo que estápensando el otro y sueltan alguna risita, alguna frase desengrasante que corta la gravedad y cualquier atisbo de pedantería. Gracias. Ejemplo memorable el momento en el que Raoul Peck hace decir a su imaginado joven Karl Marx la famosa frase que se lee en su epitafio, la sentencia número once de las tesis sobre Feuerbach: "Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo", afirma un Marx en plena borrachera. ¿No era la verdad asunto de niños y borrachos?
https://www.filco.es/marx-bajo-los-focos/

-Mi comentario.

Siendo el "Día de la Madre" y "Domingo", no se me ocurre mayor transformación que la de la Biblia ("Epístola a los Romanos" 11; 11-15) y la de "El Manifiesto Comunista" (pag. 48), cuando dicen:

"Y pregunto yo: ¿Es que han tropezado para quedar caídos? ¡De ningún modo! Sino que su caída ha traído la salvación a los gentiles, para llenarlos de celos. Y, si su caída ha sido una riqueza para los gentiles ¡qué no será su plenitud! Os digo, pues, a vosotros, los gentiles: Por ser yo verdaderamente apóstol de los gentiles, hago honor a mi ministerio, pero es con la esperanza de despertar celos en los de mi raza y salvar a alguno de ellos. Porque si su reprobación ha sido la reconciliación del mundo ¿qué será su readmisión sino una resurrección de entre los muertos?

Una fragancia, que tiene estas propiedades descritas por la Biblia, es la de "Legendary Harley-Davidson [Original]" - https://bit.ly/2VLKrRx -, ya que en sus notas de salida tiene "bergamota" - https://bit.ly/2J14J3g - y "menta" - https://bit.ly/2WkmKNb -, que vienen muy bien para evitar depresiones, estrés e infecciones respiratorias, en las notas de corazón "ciprés" - https://bit.ly/2H5iKLu - y "cedro" - https://bit.ly/2H1g4y5 -, que van muy bien para la salud corporal en general, y en las notas de fondo "pachulí" - https://bit.ly/2vFwm9q - y "sándalo" - https://bit.ly/2ZZn9qH -, para la apariencia externa y los dolores de esta. Este es el principal argumento patriarcal para la readmisión en los gentiles o clase alta, los celos, y estos celos por su caída provocan la reconciliación del mundo.

Karl Marx nos dice de esto:

"En realidad, ya el matrimonio burgués es verdaderamente una comunidad de las esposas. A lo sumo, podría reprocharse a los comunistas el pretender sustituir la situación actual de la mujer, hipócrita y aparentemente recatada, por una colectivización oficial, franca y abierta. Por lo demás, es fácil comprender que, al abolirse el actual sistema de producción, desaparecerá con él la comunidad de las mujeres que engendra, por ejemplo, con la prostitución oficial y la encubierta."

Un comunista busca transformar la familia desde el punto de vista de que el sistema de producción, que fabrica fragancias como esta, busca mujeres que engendren por los celos, dando una prostitución oficial y otra encubierta, ya que solo es libre la persona que no está atada a este tipo de economía de la reproducción.

Hay un "refrán de izquierdas" que dice de esto:

"Los cuernos sólo los entiende el que los pone,
no el que los tiene."

Este es el argumento: sexo libre y comunal, para el que trabaja, no para el que se cuida.

¿Cuáles son los argumentos que se dan?

1º)

En "El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado" (pag. 114), de Engels, se dice:

"Entre los naires de la India, por lo menos, tres, cuatro o más hombres, tienen una mujer común; pero cada uno de ellos puede tener, en unión con otros hombres, una segunda, una tercera, una cuarta mujer, y así sucesivamente. Asombra que MacLennan, al describirlos, no haya descubierto una nueva categoría de matrimonio -el matrimonio en club- en estos clubs conyugales, de varios de los cuales puede formar parte el hombre. Por supuesto, el sistema de clubs conyugales no tiene que ver con la poliandria efectiva; por el contrario, según lo ha hecho notar ya Giraud-Teulon, es una forma particular (spezialisierte) de matrimonio por grupos: los hombres viven en la poligamia, y las mujeres en la poliandria."

La respuesta antropológica más cercana a estas tesis, es la dada por el libro "Antropología: Introducción al estudio del hombre y de la civilización." (pag. 396), de Edward B.Tylor, que dice:

"La magia puede interesar también al científico por otro aspecto muy distinto. Por frívolos é ilógicos que puedan ser los razonamientos del hombre primitivo, y lentos los adelantos que se obtengan bajo la disciplina de la experiencia, es una ley del progreso humano que el pensamiento tiende á hacerse más claro cada vez. Así, hasta las imaginaciones de la magia han llegado á ser fuente de conocimiento verdadero."

Lo que Engels y Marx pretendían es sustituir una raíz mágica por otra raíz mágica de creencias, con el fin de que el tiempo la fuese aclarando.

Fruto de esta doctrina y el paso del tiempo es el "refrán de izquierdas" de:

"Cuernos que no ves,
corazón que no siente."

Como su misma raíz indica, los cuernos son de carácter mágico, si te acostumbras a que determinadas conductas no sean cuernos, reaccionarás en el día a día con que estas conductas no te producen aflicción moral o celos. Eso es al menos en teoría.

2º)

En el "El Libro Rojo" ("Informe sobre la investigación del movimiento campesino en Junán" -marzo de 1927-, Obras Escogidas, t. I.), de Mao Tse-Tung, se dice de estas cosas:

"En China, los hombres viven dominados generalmente por tres sistemas de autoridad [la autoridad política, la del clan y la religiosa -N. de la Red.], [...] En cuanto a las mujeres, además de estar sometidas a estos tres sistemas de autoridad, se encuentran dominadas por los hombres (la autoridad marital). Estas cuatro formas de autoridad -política, de clan, religiosa y marital- encarnan la ideología y el sistema feudo-patriarcales en su conjunto y son cuatro gruesas sogas que mantienen amarrado al pueblo chino, y en particular al campesinado. Se ha descrito más arriba cómo los campesinos derrocan la autoridad política de los terratenientes en el campo, que constituye el pilar de los demás sistemas de autoridad. Con el derrocamiento de la autoridad política de los terratenientes, comienzan a tambalear la autoridad de clan, la religiosa y la marital. [...] En lo que concierne a la autoridad marital, siempre ha sido relativamente débil en las familias de los campesinos pobres porque las mujeres de estas familias, por necesidad económica, tienen que hacer más trabajo físico que las mujeres de las clases acomodadas y, en consecuencia, tienen mayor derecho a hablar y a decidir en los asuntos familiares. En los últimos años, con la creciente ruina de la economía rural, se ha minado la base de la dominación del hombre sobre la mujer. Y recientemente, con el surgimiento del movimiento campesino, las mujeres han comenzado en muchos lugares a organizar uniones de mujeres campesinas; ha llegado para ellas la hora de levantar la cabeza, y la autoridad marital es sacudida día a día. En una palabra, con el crecimiento del poder de los campesinos, están tambaleando la ideología y el sistema feudo-Patriarcales en su conjunto."

Esto tiene su aquel en el "proverbio chino" que dice:

"La edad del hombre viene dada por la edad de la mujer que ama."

Si la mujer es mayor y responsable, el hombre es un niño mamarracho y malcriado. Ese es el porqué del ascenso de la mujer en China, la toma de funciones, no el tabú mágico de estas.

3º)

En vuestro "Manifiesto de un feminismo para el 99%" (Tesis 7; pag. 55), de Cinzia Arruzza, Tithi Bhattacharya y Nancy Fraser, se dice:

"Desarrollos posteriores reestructuraron esa configuración. Tras la década de los sesenta, la corriente burguesa se ablandó, mientras que la tendencia liberacionista desbordaba las subculturas que la originaron y pasaba a ser dominante. En consecuencia, las facciones dominantes de esas dos corrientes han ido uniéndose cada vez más en un nuevo proyecto: "normalizar las formas del sexo que una vez fueron tabú dentro de una zona ampliada de regulación estatal, bajo una forma favorable al capital, que fomenta el individualismo, la domesticidad y el consumismo".

Según la opinión del manifiesto, fragancias como las que he puesto, son lo mismo de siempre para generar celos, solo que vestidas su burguesía de liberación y su liberación de burguesía.

A esto hay una "frase friki" (Sherman Alexie, "Diario completamente verídico de un indio a tiempo parcial") que dice:

"El mundo se divide en dos únicas tribus: la gente que es gilipollas y la gente que no lo es."

Hace referencia al burgués y al liberacionista, dentro de los atributos que he dado con esta fragancia y su nombre, pero la divide y no la junta.

Que tiene su base en la "idea" (165), de Luis Rojas Marcos, cuando dice:

"Somos lo que recordamos de nosotros mismos
Desde el momento de nacer, la memoria comienza a construir la identidad y la historia de la vida. Los recuerdos ejercen un dominio absoluto sobre la definición de quienes somos.
Además de permitirnos que al despertarnos cada mañana estemos seguros de que somos la misma persona que se fue a dormir la noche anterior, la memoria configura nuestra sensación de continuidad, nuestra visión del mundo y los derroteros que tomamos en la vida."

El motivo por el que la frase friki divide la característica de la fragancia es precisamente porque abrir la memoria por el camino ignorante, si no se está en el momento adecuado, y se lleva una falsa información, puede generar un falso recuerdo.

Luego el quid de la cuestión es el origen último de los tabús en la infancia, ya que, si para unos hay un tabú que dice que los hindúes son polígamos y poliándricos, y a otro le dice que ese mismo aroma despierta en él celos patriarcales al estilo de una caída, hablamos de la manipulación de la memoria para la construcción de la sociedad.

Eso es lo que opino yo de la transformación en este día (por cierto, hoy me he echado ese perfume, que os aconsejo probar para ver la afinidad de las tesis marxistas, aunque no sean para nada materia de puristas en dichas formas), puesto que el marxismo puro aventura la transformación de la sociedad a través de los tabúes, pero dicho marxismo en China es una operación lógica más que memorística.

¡Gracias por el post y buenas tardes!